寫讀書筆記，是加強思維能力的一種有效的輔助手段，也是加深理解的一個不可缺少的重要環節。如何寫出優秀的經典閱讀道德經讀書筆記？下面給大家分享一些經典閱讀道德經讀書筆記，希望對大家有所幫助。

經典閱讀道德經讀書筆記篇1

《道德經》的第一句，也是被世人提及最多的一句——道，可道，非常道;名，可名，非常名。告訴我們宇宙和自然的大道是普遍無限和絕對永恒的，是難以描述的。難以描述是因為我們人類思維、語文是具有極大局限的，是片面的。由此，不管我們對“道”的認識如何，都是局限的，還有更高深的“道”是我們未能理解的。所以，不應該停留在原地不思進取，而應該不斷地發展和壯大自己，不斷地加以認識。這也是與馬克思主義哲學里的“用發展的眼光看

問題”相通的。但是這種發展應該是建立在遵循自然規律的基礎上的，因為“無，名天地之始;有，名萬物之母”，“玄之又玄，眾妙之門”，“道生一，一生二，二生三，三生萬物”即宇宙和自然的規律是我們每一個人都必須要遵守的。對自然和自然規律的推崇也是老子一切哲學思想的最本源。

老子還給我們提供了修身的準則，或者說榜樣。“上善若水”——他說天地間至高至極的善可以用水來形容。因為“水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”，水具有滋潤萬物的本性，卻與萬物毫無利害沖突;水具有寬廣的胸懷，毫無所求，甘居眾人厭惡的卑下，污濁之地，所以它可以算是至高的“善”了。“居善地，心善淵，言善信，政善治，事善能，動善時。夫惟不爭，故無尤。”老子通過這個句子詳細地指出了人應該效法水怎樣的德行，首先要效法水的不居高的精神，要時刻讓自己保持謙虛卑下的態度。有了功勛卻不占據，不與人爭，不自以為是，不恃才傲物目空一切。其次應效仿水的沉靜沒有物欲。人類應該恢復自己心靈的透徹明凈，拋棄眾多物價的束縛。并不是說一點物欲都沒有，但是要限制自己，不貪圖，不強求。身處這樣一個物欲橫流的社會的我們，更應該以此為標準，審視自己的心靈。除此，還應效法水的仁愛之情，帶著一顆不求回報的心真誠地幫助別人、關心別人。還要效仿水的誠信，水的平正，水的能屈能伸，水的善于把握時機。

在第四十六章里，老子提出“福兮，禍之所倚，禍兮，福之所伏”。世上的很多事并不是絕對的。許多看上去很好的事往往會變成壞事的開端，而不好的事在一定的條件下也會變成好事。所以如老子一樣的智者說，禍和福是可以相互轉化的。生活中不愉快的事情，常常發生在那些得意的事情之中，這是由于人們只看到利益的一面而看不到禍害的一面，只知道生存的快樂，所以人即使生活在安樂的環境中，也應居安思危，因為災禍隨時可能降臨。同樣，面對不愉快、災難也不必絕望，因為災禍背后常倚伏著幸福。但福禍誰都不能說得很準確，所以到最后還不如和諧地去面對一切，透過長遠時空、利弊并重地思考問題，這樣自然就產生了“不以物喜，不以己悲”的平常心。這種平常心會帶給我們和諧以及待人的寬容心。

除開這幾點，《道德經》中還蘊含了許多的生活哲理。盡管道家思想在幾千年來不斷豐富與發展，但老子的修身養性學說及其境界一直高山仰止，不可動搖。《道德經》的內容不僅是人類修道的最好典范，而且是人類由平庸、卑微走向偉大、神圣的科學方法之一;是智慧之源，是安身立命、立身處世、安邦治國思想的源泉和基礎。弘揚它，不僅對修身養性，而且對人類文明的發展，在科學地審視宇宙、社會歷史、自然萬物的前提下重建人類的生存與發展理想，將有不可估量的意義。

經典閱讀道德經讀書筆記篇2

在胡老師的推薦下，我閱讀了一部分老子的《道德經》。短短五千言飽含人生大智慧，其無為的思想深刻影響后世，不同的人讀道德經會有不同的感受，我在讀道德經時，從中收獲的是一些成功之道，想必這和我正處在考研階段，對成功極度渴求有關吧。接下來我將對自己的感悟結合考研談談個人感想，也算是給自己的一個激勵。

“道常無為，而無以為。”“道”平時是不干預任何事情的，一旦要干預就沒有做不到的。說明“道”做事，事事都是成功的，因為“道法自然”，沒有哪一件事是不符合自然規律的。“獨立不改，周行而不殆。”獨自運行而不改變，周而復始地旋轉而不停止。說明“道”做事是堅忍不拔、威武不屈的，任何干擾和阻撓都無濟于事，它總是堅持不懈地行動下去。所以我們做事就要效法這種精神，要做正確的事，符合客觀規律的事，要做就下定一個必勝的決心，“千里之行，始于足下”，不管遇到什么困難都要不屈服，不管別人說什么，都不要受影響，專心致志、堅持到底。考研也是一樣，很多人在考研的時候時常受到別人的影響，不能堅定自己的信心，考研失敗的人往往是不夠專心致志的人。

“民之從事，常于幾成而敗之，慎終如始，則無敗事。”意思是，人們所從事的事業，經常是在接近成功的時候（也是最困難的時候）失敗的，在結束時也要和開始時那樣慎重處之，這樣就不會失敗了。即在最困難的時候，也必須以開始時的決心和信心，千方百計地去克服困難。所謂成功者絕不放棄，放棄者絕不成功，也就是“強行者有志”，這種品質就是符合“道”的，這種品質就能保證你成功。修道就是求“道”幫助自己，使自己符合“道”的品質。很多同學到了考研的沖刺階段，都容易疲憊和懈怠，這個階段能依然像剛開始復習那樣有激情的人，一定的內心意志非常強大的。

“希言自然”，意思是，多做事少說話這是符合自然的，所以成功最關鍵的因素是行動，大量的行動！大量的行動雖然預示你可能遭遇的挫折或拒絕會比別人多，但同時也預示著你成功的機會也會比別人多。“勝人者有力，自勝者強”。意思是，勝過別人的人只是有力的人，自己戰勝自己才是強有力的人。所以在“道”看來，并不是比別人強的人就是強者，而是自己戰勝自己的人才是強者。而自己戰勝自己的最好辦法就是行動，“處其實，不居其其華。”意思是，把它放在實實在在的地位上，而不在于說些好聽的話。所以“道”的行為就是以行動來說話的，那么人要想成功，也應牢記行動才是成功的保障。好多同學到五月份還沒有下定決心到底是考研還是找工作，考研是考名校還是本校。成天幻想，對現狀自怨自艾，對未來沒有目標的人是很難成功的，時間在我們的糾結中就加速溜走了。

“道無空虛點”，它的意思是，“道”做事是沒有空虛之處的，也就是在任何細微之處都能做到完美無缺。在任何一個細節上都體現出了精確、高效、協作與完美的極致，這就是大道的“德”，即做好每一件小事的德。“孔德之容，唯道是從。”意思是，任何孔隙中容納的德，唯有大道才能做得到。同樣地，一個人的品質最容易從瑣碎的小事上反映出來。

“天下難事，必作于易。天下大事，必作于細。是以圣人，終不為大，故能成其大。”意即，天下困難之事，必須從容易的做起。天下的大事業，必須從小事做起。圣人始終不做大事，故能夠做成大事。所以人生要想成功，好高騖遠、眼高手低是一大忌，必須養成認認真真做好每一件小事的良好習慣。很多同學復習的時候眼高手低，不注重基礎，就想著拔尖，剛開始就挑戰難題，結果反而挫傷了自己的信心。在復習的過程中我一定要抓基礎，抓細節，全方位復習，給將來的沖刺打好基礎。

經典閱讀道德經讀書筆記篇3

在我讀過的書中，《道德經》是給我留下深刻印象的書籍。

《道德經》是道家創始人老子所作，并非一部介紹老子生平的作品，而是講道論德的著作。《道德經》全書分為上下篇五千多言，上篇第一章至三十七章主要講“道”，下篇三十八章至八十一章主要講“德”。

老子所說的道是天道，就是自然界的規律。我覺得，《道德經》的精髓是無為而治和尊重自然規律。

人的一生有得意和失意的時候，有時難免深陷其中不能自拔，或者驕傲自滿再無建樹，或者身敗名裂不能保全自己。因此，無論在順境還是逆境，都能保持清醒和理智的頭腦，才是人生的大智慧。《道德經》給我們的啟示是：福兮禍所伏，禍兮福所倚。

在《道德經》中，老子提到，“是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作而弗始，生而弗，為而弗持，功成而弗居。夫為弗居，是以不去”。老子認為，我們應該用順其自然的“無為”的態度去處理世間事務，這就是無言的教導。因循世間萬物的自然生長規律，不加干涉，也不把世間萬物據為己有;為世間萬物的發展奉獻力量卻不因此居功自傲。

無為是一種心境和修養。在當今物欲橫流的社會中，每一個人都應該保持本性，不要迷失自我，隨遇而安，那么我們會生活的更輕松更自在，社會也會更加穩定和諧。

《道德經》不愧是我們中華文化的瑰寶，值得反復學習和研究，是一本常看常新的.書。

經典閱讀道德經讀書筆記篇4

今天終于達到誦讀道德經100遍，總算擺脫了被債主催債的感覺，一鼓作氣來寫個博吧。

但初讀昭昭，多讀昏昏;讀經日益，感悟日損。被顧老師逼著寫博，倒讓我回憶起讀研時候的趣事。

那時，我們戲劇專業總共3個導師，各帶1~2個研究生，總共也就4人。所以，上課都是直接到老師家上的，有時上課是討論名家名劇的文本，有時候老師放碟片。看碟片當然是很開心的，不料看到興起處，老師遙控器一拿，“咔”就暫停了，“這一段咱們來分析一下!”頓時就懵了。畢竟看碟片的時候是投入情感在看戲，需要的是共鳴效果;忽然大腦要切換到理論剖析，轉為邏輯思維，大腦處于空白狀態，不得不快速搜尋大腦每個角落回憶可用的情節并找到可用的理論框架。再接著看碟片都有點抖抖索索的感覺，不時用眼角余光看看老師是不是要拿遙控器，也試圖調動一些腦細胞在看劇同時做些分析，但后者基本上很難做到，老師暫停的時候，我們4人總是處于茫然狀態，而且看得很不盡興。

讀道德經寫博的難也在此，讀經時，隨著遍數增長，愈發如小和尚念經般有口無心，按照顧老師的理論是無需用腦，但總結出東西寫博卻少不得要用腦，兩者切換，不免恍兮惚兮。

姑且勉強擠一點“牙膏”：

在人生的最初階段，因為我們的身體、生活狀態是“日益”的，所以我們的精力會更多地甚至全部地投入在外在的東西中，比如“為學”，比如追名逐利。那個階段，我們志得意滿、意氣風發、揮斥方遒，相信人定勝天，相信事在人為，相信“我能”。但是當我們的身體、事業、生活的其他方面在慢慢走下坡路即“日損”的時候，大家又會不約而同地轉向內在，即“求道”。雖然具體的道各式各樣，也許是儒，也許是道，也許是佛，也許是基督，也許是心理學，也許是瑜伽，也許是別的什么心靈雞湯，也許就是什么大法。因為看到了我“不能”，人的盡頭是“神”的開始，是“道”的開始。

經典閱讀道德經讀書筆記篇5

剛讀完《道德經》，我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。這本書是老子的亂世之道和人生哲學，而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁，但是由于領悟力有限，通讀全書，能了解的一定有十之二三。

首先，老子概括了當時自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。

老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。

如今的人普通都以為他的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。

我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。

同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。

老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，而且在如今，他在全世界的影響力遠遠超越孔子。老子的學說“玄之又玄”，但是我卻沒有能發現“眾妙之門”，自古以來研討老子的人太多太多，但我總以為體會到“物極必反”，“無為”之類的人生哲學，對個人來說更有意義。我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。

經典閱讀道德經讀書筆記篇6

老子是我國道家的創始人，他提出“清靜無為”的思想，并撰寫了《道德經》一書，影響了當時一大批仁人志士，是春秋戰國時期爭斗氣氛的調節劑。與當時教育觀念相反的是，老子提出：人要柔弱，愚魯，無為，無我，無欲，居下，清虛，自然等，這一系列主張都蘊含著順隨自然的態度，與老子無為而治的思想相統一。

觀看老子道德經的視頻時，給我印象最深刻的是老子提出：如果想要有所成就，一定要把所有的精力智力集中到一點，而在其他方面做一個愚者才行。當今社會，人們普遍有一種浮躁心理，認為事情是很容易就可以做出的.，不能沉下心思做學問，有考試也經常想要蒙混過關，而不是真正攻克難題，這就阻礙了科技的進步。同時做事情不能專心，三心二意，朝秦暮楚，很難持久，耐心的缺乏使我們很難有大的成就。并且很多人還想象著做一個全才的人，他們崇拜那些上知天文下知地理的人，卻很難沉下心仔細了解一項事物，每每只能做到泛泛而談卻不知其深意，每個方面都有所涉獵，卻都不精通，這不是社會需要也不是他人崇拜的學者。更令我深思的是，當今社會有一種現象，當我們面對真正的大家的時候，關注的往往不是他所擅長的領域，報道出的也會有其不擅長的一面，比如自理能力，溝通能力等，而不是持有一種崇敬或者佩服的態度去欣賞名家。我們相信人無完人，但在今天物欲橫流的社會，對于真心沉下做學術的人，首先應該得到的便是大家的尊重而非滿足某些人獵奇心理的詆毀。

做一個專心的人，更要做一個耐心的人，享受成功來臨之前的努力，才會更珍惜成功后的喜悅;懷一顆誠摯的心，有一雙發現美的眼睛，懂得欣賞，才能感受陽光，清凈，自然，順應本心。

經典閱讀道德經讀書筆記篇7

早時，尋找一種書味，我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道，企盼著??

一種機緣巧合，我接觸了瑜伽，于是又為其尋找理論指導，無意間看到這樣一句話：中華幾千年的文化瑰寶《道德經》。有一種一睹為快的沖動，于是終于從網上初步接觸《道德經》，至今看過四遍，才有一些初步感受。基本介紹：

《道德經》，又稱《老子》、《老子五千文》，相傳是道教的創始人老子所著，所以《道德經》就被奉為道教最高經典。其實，該經典還是中國古代重要的哲學著作之一，全面地體現了古代中國人的一種世界觀和人生觀，對中國人的生活產生了很大影響。

《道德經》原文分上下兩篇，上篇《道經》從第1章到第37章，下篇《德經》從第38章至第81章。《道德經》的全部內容，主要是闡述“道”和“德”的深刻含義，它代表了老子的哲學思想。老子所描述的“道”，是從本體論的角度出發，闡明他的宇宙觀，也包括人生哲學和修養方法的原理。他認為“道”是無形無象的，但卻是宇宙的本源，萬物化生都是出于它的運動和變化。“德”的基本內涵，是本體的“道”具體到天地萬物所表現出來的一種特性，即具體體現。

老子對“道”與“德”的描述，是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬物、人類以及人本身的種.種內涵。《道德經》像一個包羅萬象永不枯竭的奇妙寶藏，不同的人讀道德經理解的道理都是不同的。不僅對不同的人，同樣的人隨著時間的推移，都有不同的收獲。

唐末杜光庭《道德真經廣圣義·釋疏題明道德義》云：“《道德真經》，包含眾義，指歸意趣，隨有君宗。”也就是說，《老子》一書，思想內容極其廣博玄奧，不同歷史時期的人們可以根據相應的時代條件和時代需要，對它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上，不同時代有不同時代的“老子”，每一個注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”，這是老學發展的一個顯著特點。這一特點啟發我們，研究歷史上不同時期的《老子》注，不僅可能發現作注者對《老子》原意的領會與掌握情況，還可能看出作注者本人的思想，進而考察一定歷史時期某些思想流派的內涵及其衍變規律。老學，是中國古代整個思想文化發展的一面鏡子。

經典閱讀道德經讀書筆記篇8

《道德經》又稱《老子》是春秋時期的老子即李耳所作，是道家思想來源也是世界上除《圣經》以外被翻譯的最多的經典名著。經過為期一年的學習，我對道家少私寡欲，知足不辱等境界有了更深的體會，以下是我的感悟。

道家講究無為而治。如書中所說“鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死，不相往來。”是說人們相互之間各干各的事彼此之間并無交集，僅有附近的雞犬之聲能夠聽到。老子期望國家按照小農經濟發展，人們的生活自給自足且不需要社會交際，以此來避免人本身的私欲以及一切能導致國家破裂的消極情緒。如果我們單從國家的角度來看無為而治貌似是不現實的。可是我們從生活的角度來看，平凡未嘗不是一種幸福。隨著我們社會生活水平的提高，人們開始追求生活的幸福指數，而少私寡欲生活過得平平淡淡，沒有大起大落，有一顆平靜的心其實對于大多數人來說是一件好事。

“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道”。善良的人就像水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭，處在人們所厭惡的地方可是更接近于道。高尚品德的人做有利于眾人的事而不與爭，處在卑下的地位但他的做法是值得人們尊敬的。我們生于這樣一個快節奏的世界，有時候可能需要保護自我而不得不做一些自我不喜歡的事。可是我想說，幫忙他人堅持謙卑的態度也未嘗不可，也許你會失去一些東西，可是回報卻是無窮的。

“貴以身為天下，若可寄天下：愛以身為天下，若可托天下”這句話是說把自我當做天下，那么天下就能夠寄予他了：把天下當做自我的生命來愛惜，那么天下就能夠托付給他了。我們中國目前仍處于發展中國家，復興之路還有很長要走，而我們正處在國家的頂端，我們需要為國家的利益不懈奮斗，貢獻出我們當代大學生的力量。“少年強則國強”說的就是這個道理。

《道德經》是我國第一部完整的哲學系統，它經過做人處事以及治國方針向我們闡述了我們應當堅持己身，且長且久等道理。我們生于一個從應對面交際向全面數字化科技化互動的過渡時期，所以我們更需要堅持《道德經》里做人處事的道理并且沿襲發揚我們中國的文化傳統使之始終堅持我們中國的特色甚至引領世界。

經典閱讀道德經讀書筆記篇9

最近我在看一本十分富含哲理的書——《道德經》，要物體享受就得靠錢，而要精神享受就得靠道，道家講究天人合一，神游太虛，而道德經就完美的詮釋了這一點。

道德經全書僅五千字，但字字珠璣。就拿第一句話說吧：“道可道，十分道。”這句話很好理解，就是能說出來的道，便不是真正的道了。但你理解深刻含義嗎？道德經中有這么一個小故事：楚國有一棵大樹叫“朝生”，對他來說，四千年只是一個春季。在越國有一只神龜叫“暮菌”，對它來說，四千年可是是幾個時辰而已。但人們卻認為彭祖壽命長，活了八百年，但他跟“朝生”，“暮菌”比，豈不是壽命極短？如果人們在遠古指天叫“夷”，指地為“希”，那此刻天就是夷了，地就是希了。所以他告訴我們，名稱是虛無的，不要去強求等級名稱，順其自然不是更好嗎？看，短短一句話，竟能夠有如此深奧的道理。

道德經中還記到，老子在寫完道德經交給尹喜，出關之前曾跟尹喜說：“你讀完后，要把道德經全忘了才行。”這更是出乎常人意料，應當牢牢記住才對呀！正因為文字把深理束縛住了，所以要把文字忘了，才能見到深理。

六祖惠能身為住持卻不識字，但他卻說：“我用手指月亮，你要看的是月亮，而不是我的手，我的手是用來指導你看月亮。”的確，文字只是用來襯托深理的。

此刻，體會到道的博大精深了嗎？

其實，道就在我們身邊，但它卻看不著，聽不著，聞不著，摸不著。只能用心體會，而道德經便是這么一本體會道的工具。

經典閱讀道德經讀書筆記篇10

　　今天，我和爸爸一起讀了《道德經》，我們先了解認識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家，春秋末期楚國苦縣(今河南鹿邑東)厲鄉曲仁里人。

　　我知道了老子曾經擔任過周朝守藏室史官，是當時名聲很大的學者。由于老子對當時的政治狀況不滿他曾經辭去了官職，出函谷關西去，寫出了《道德經》。

　　書上說，老子思想的最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學派的名字就是這樣子由此而來的。

　　在今天，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，不過在香煙繚繞之中，他已經成為了“太上老君”了。

經典閱讀道德經讀書筆記篇11

第一章

[原文]

道可道也①，非恒道也②。名可名也③，非恒名也。無名④，萬物之始也;有名⑤，萬物之母也⑥。故恒無欲也⑦，以觀其眇⑧;恒有欲也，以觀其所徼⑨。兩者同出，異名同謂⑩。玄之又玄⑾，眾眇之門⑿。

[譯文]

“道”如果可以用言語來表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言語來表述的，它并非一般的“道”);“名”如果可以用文辭去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以說明的，它并非普通的“名”)。“無”可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況;而“有”，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從“無”中去觀察領悟“道”的奧妙;要常從“有”中去觀察體會“道”的端倪。無與有這兩者，來源相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從“有名”的奧妙到達無形的奧妙，“道”是洞悉一切奧妙變化的門徑)。

[注釋]

①第一個“道”是名詞，指的是宇宙的本原和實質，引申為原理、原則、真理、規律等。第二個“道”是動詞。指解說、表述的意思，猶言“說得出”。

②恒：一般的，普通的。

③第一個“名”是名詞，指“道”的形態。第二個“名”是動詞，說明的意思。 ④無名：指無形。

⑤有名：指有形。

⑥母：母體，根源。

⑦恒：經常。

⑧眇(miao)：通妙，微妙的意思。

⑨徼(jiao)：邊際、邊界。引申端倪的意思。

⑩謂：稱謂。此為“指稱”。

⑾玄：深黑色，玄妙深遠的含義。

⑿門：之門,一切奧妙變化的總門徑，此用來比喻宇宙萬物的唯一原“道”的門徑。

感悟：

道德經開篇，“論道”，道不可訴說，不可輕言;“論名”，不可訴說，難以表達。所以只能從“有”和“無”中體悟。有和無是相互轉化的，就像黑暗與光明，成功與是失敗，生與死，水與火，都是陰與陽。太極生兩儀，兩儀就是命運雙生子，相生相克，就是相互矛盾的，也是相互促進的。

而”道”,是萬物奧妙的匯總。是不是可以用“科學”來解釋?物理、化學、生物?理工農商文?這些在道之中，讓我想起哲學某個的定義，馬克思主義哲學是科學的世界觀和方法論，這個說起來就是形而上的哲學。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”那么讀哲學的意義就在于能夠指導任何的學科。

思考：既然道不可言狀，那如何體悟?

第二章

[原文]

天下皆知美之為美，惡已①;皆知善，斯不善矣②。有無之相生也③，難易之相成也，長短之相刑也④，高下之相盈也⑤，音聲之相和也⑥，先后之相隨，恒也。是以圣人居無為之事⑦，行不言之教，萬物作而弗始也⑧，為而弗志也⑨，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。

[譯文]

天下人都知道美之所以為美，那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善，那是因為有惡的存在。所以有和無互相轉化，難和易互相形成，長和短互相顯現，高和下互相充實，音與聲互相諧和，前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無為的觀點對待世事，用不言的方式施行教化：聽任萬物自然興起而不為其創始，有所施為，但不加自己的傾向，功成業就而不自居。正由于不居功，就無所謂失去。

[注釋]

①惡已：惡、丑。已，通“矣”。

②斯：這。

③相：互相。

④刑：通“形”，此指比較、對照中顯現出來的意思。

⑤盈：充實、補充、依存。

⑥音聲：漢代鄭玄為《禮記·樂記》作注時說，合奏出的樂音叫做“音”，單一發出的音響叫做“聲”。

⑦圣人居無為之事：圣人，古時人所推崇的最高層次的典范人物。居，擔當、擔任。無為，順應自然，不加干涉、不必管束，任憑人們去干事。⑧作：興起、發生、創造。

⑨弗志：弗，不。志，指個人的志向、意志、傾向。

經典閱讀道德經讀書筆記篇12

很喜歡看《道德經》這本書，是春秋時期老子的著作。雖然只有5000余字，但是蘊含了很多為人處事的明智方式和養身方法，是一本值得細細品味，反復研讀的文化瑰寶。下面我來列舉最近看過的一篇，并向大家闡述一下我的理解和感悟。

善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關鍵而不可開，善結無繩約而不可解。是以圣人常善救人，故無棄人，常善救物，故無棄物。是謂襲明。故善人者，不善人之師;不善人者，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。

真正善于做好事的人，舉止高潔，做善事不留痕跡，不讓人知道。因為他不需要別人知道，不需要別人表彰。在自己心里也不留下痕跡，因為不求回報。如果做了善事自己深深記在心里，那么假設被助的人在你需要幫助的時候沒有伸出援助之手，你就會有失落感，甚至會有怨懟。所以假設你幫助了別人，那就盡快忘記，因為當你行善時，你的內心已經有了愉悅的感受，不要圖回報，只要沒有怨恨就好了。

善于說話的人，他說出來的話是沒有瑕疵的，因為是經過深思熟慮的，而且是出于善的本心。善于計數的人是不用計算器等工具的，完全可以心算。

善于關閉的人不用鎖外人卻開不開門。譬如有些人不是自來熟的，他對同學同事都很客氣，但是是有距離感的。因為他要對認識的人有個了解的過程，如果和自己三觀一致，欣賞某人，才會打開心房與你深交。泛泛之交則看上去很禮貌，也會幫你，卻會感受到心門不是向你敞開的。這樣的人我很欣賞，因為他的朋友，愛人是經過仔細挑選的，也會愛得深沉。擇其所愛，愛其所擇。

善于結繩的人不用繩子牽絆你，你和他的聯系卻解不開。譬如有人很有人格魅力，有才智且有仁德，他即使不常常見到你，你也想和他親近，與其結緣。又譬如我們中國文化--國學，它流淌了數千年，在當今社會不需要通過四書五經考功名，也有大量的國學愛好者，海內外的華人都主動要和傳統文化牽絆，是因為它不朽的精神。

因此圣人善于救人，善良的人他去救，不善良的人也能救，大惡人也要度。與我親近的人能救，與我不親近的人也能救。相信我的人能救，不相信我的人也能救。所以他不拋棄不放棄任何人，也不拋棄不放棄任何物。譬如一個好領導者，他有能力和實力去幫助所有人，無論和他想法一樣還是不一樣的，都能包容、幫助他們，指導他們，并讓人心悅誠服，把一個團隊融合起來，激勵他們發揮各自所長，把工作做好。

“是謂襲明。”這就是對于人類光明的一面的繼承，是至善至美的境界。

所以善良的人，是不善良的人的老師。不善良的人，是善良的人的借鑒。我們平時看到別人為人處事高尚又恰到好處，就要想方設法去模仿，去學習，考慮如何能做到和他一樣好。當我們看到有些人在為人處事上自私自利，沒有教養或者為惡。就要思考自己是不是有類似的毛病，去思考如何避免犯同樣的錯誤，他山之石 可以攻錯。

對于身邊的可以借鑒學習的人不去重視，不去親近學習;對于身邊做了惡事的人只是鄙視看不起，卻不去思考愛惜他能帶給你的寶貴經驗。即使你才高八斗，學識淵博，學歷高，也是個心智不成熟的看待事物迷幻不清的人。所以不要覺得看了幾本書比別人多懂得一些知識就高人一等。你得到的知識是有限的，而那些為人處事恰到好處，處處能為別人立場換位思考的人，他們才是無限公司。即使沒有看過啥書，也是比你高明，因為他們世事洞明皆學問，人情練達即文章。

以上是我對本篇內容的理解和感悟，《道德經》共81篇，每一篇都精辟微妙，是中國道家文化的核心著作。看完這本書也許不會讓你增長智慧，只是在看的過程中增加樂趣，只有融匯于為人處事才會增長智慧。如果能夠把全書內容理解透徹并融入日常生活而全面不著痕跡，應該會讓你有全新體驗并使生命更精彩。所以絕對值得一看。

經典閱讀道德經讀書筆記篇13

很多人以為，我這種年歲不合適讀這本書，其實不然，道德經的閱讀對象能夠是任何年齡段。而依據本人的閱歷與人生閱歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、共同的哲學視角，于是，我被深深吸收……

《道德經》只要五千余字，后人分其八十一章。固然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證辦法，包括治國之道、處世哲學、人性涵養、軍事哲學、養生之道的聰慧。

中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真理。”再比方說日本的魯川芳郎，他以為此書有一種共同的魅力，它給世俗世界壓榨下疲憊的人們一種神奇的力氣。確實，往常我們所處的時期就象一棵枯萎的秧苗，盼望吸取《道德經》中的精髓。畢竟，人性的虛榮與愿望充滿其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學“道”。

假如我問你什么是“道”，你可能會講出一大堆東西，他人聽得云里霧里，以至連你本人也不分明本人在講什么。似乎沒有人能給道一個規范的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，十分道。名可名，十分名。”也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以了解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。假如只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提示了我，老子以為“道”就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，容納天地，以無欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，大名鼎鼎無為而養萬物，水就是道的一種表現方式。但它所承載的道，只是其中極小的一局部。

那么，我們該怎樣了解“道”呢?

“道”，似乎很難解釋，我們經常用“道”，卻不知其意。在科學中，我們不曉得一個人為什么會有壽命，于是給了一個很廣泛的概念，由于有時間。而這本書中僅用一“道”字就深入的詮釋了人的終身，雖簡卻精。同樣，在已知科學中我們曉得質子中還有夸克，而夸克中還會有東西，以至還有!我們不得而知，于是又以道喻之。關于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡約卻確切的答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個“自然”是什么意義?“自”便是自由的自身，“然”是當然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它基本不需求效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規律。

道哺育了萬物，以地球為例，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩定的生態系統，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為自然養料，為下一片長在這里的植物以充足的營養，食草動物憑仗這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物發明養料!萬事萬物都從它的基本動身，那么一切事物也就簡單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙構成，“道”之小，可小到電子運轉。星球的公轉自轉，周期一定，循環往復，從不連續，是規律!電子的有序排部，是規律!可能這樣會更容易了解，更容易被承受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的了解也只能說是粗淺的。道就像數學中sinα的函數圖象一樣，函數兩邊永遠沒有止境，且循環往復，而我們只能不停的探究……去尋覓道的真理。

有人或許會以為我們人類是個例外，由于我們有高超的聰慧，興旺的科技。既然人類有這么興旺的科技，為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢?緣由很簡單，人類永遠不可能超越自然，超越道!假如我們一再違犯道的規律，反其道而行，那么我們必將遭到道的懲罰。難道你沒有看到人類獨斷專行的結果嗎?頻繁的地震現象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以本人比其他動物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的聰慧是你難以揣摩的，它浸透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠能夠說是“眾妙之門”。

至此，我們應該懂得依照道的規律行事。人類有無量無盡的愿望，但是我們只能恰當地釋放愿望，不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違犯道的規則而胡亂作為。有些人被愿望沖昏頭腦，胡作非為。例如重慶的文強，本是一位維護人民利益的好官，但卻經不起金錢的誘惑，一發不可拾掇，于是名聲掃地，在獄中度完此生。而處在青春期的我們，有時為了虛榮相互攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實，他們都不懂：真正美的東西是不需求任何裝飾的。更明白來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍耐，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角由于虛榮，白白消耗了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求報答。我們這個被金錢與愿望所充滿的社會中，短少的就是少私寡欲的優秀質量，熾熱的愿望讓我們難以靜心、凈心。道無量無盡的聰慧通知我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自由。

不要讓愿望與虛榮控制本人，要理性的看待外在的世界和本人的內心，不要背叛道的規律。只要這樣，我們就能夠“無所不為”，什么都能夠做，只需遵照道的規律和規則。

《道德經》不愧是我們中華文化的珍寶，其中妙理，還得是你親身去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同之“道”。

經典閱讀道德經讀書筆記篇14

地球上萬物的.生長發育，自然界草木的榮枯，潮起潮落，晝夜的交替;動物界的弱肉強食;人類的演變，社會的發展，都離不開“道”。

什么是“道”?自從學了老子的《道德經》以后，我明白了“道”。原來，“道”就是規律。

春天小草發芽了，到了冬天就會枯萎，而它卻把種子悄悄地撒落在土地里，靜靜地等待來年的再次萌芽;潮水因為地殼的運動而漲落;白天晝夜因為地球的轉動而規律的更替……

世間萬物都在遵循各自的規律不停地循環變化。令我印象最深的是水的規律。在七十八章中有這樣二句：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知莫能行。

是啊!水看起來是最柔弱的東西。如果你正確的利用它，它就會給人類造福，但如果你要去攻擊它，你還不一定能勝利。人們說的“洪魔“就是它。

一點點的雨露匯集成了小溪，小溪匯成江河，江河匯集成大海。看似柔弱的水因為它的謙遜和自強不息變得強大了。水，柔中有剛，剛柔相濟，無所不能克。天下沒有什么能代替它。

《道德經》里還講了許多做人處世的道理，它讓我懂得了只有遵循道法，不斷學習，才能使自己變得強大。

俗話說：“謙虛使人進步，驕傲使人落后。”在今后的學習生活中，我將不斷地用這句話警醒自己。

經典閱讀道德經讀書筆記篇15

第一次接觸老子的《道德經》，感覺是這個老人家的細想抽象性很高，果真不是一般人所能理解的。我懷著對大家的敬畏大略瀏覽了一番《道德經》。本人自覺《道德經》的資料可分為三個部分。第一部分是“道”。“道”孕育萬物，存在于萬物的發展運行中，即道是萬物之母，時時有道，處處有道。第二部分是“修身處世”。老子勸誡世人放下虛無縹緲的外在事物，例如名利。以退為進，追求內心世界的平靜寧和，做到“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”。第三部分是“治國”。老子推崇的國家類型是“小國寡民”，期望人民的生活是“雞犬相聞，民至老死不相往來”。使人民再恢復到遠古的結繩記事的自然狀態。

老子的思想與眾人的思想有很大的區別，在人們所普遍認為的事物規律當中看到事物的反面，。例如“洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰，不自伐，故有功；不自矜，故長。”一般人都會認為，事物的數量與獲得之間是成正比的，但老子確認為“少則得，多則惑”。這個道理能夠在我們當下的社會生活當中發現。此刻的人將金錢名聲看得相當重要，金錢越多越好，名聲越響亮越好。為了追逐這兩者，生命能夠忽視了（那么多白領過勞死），良心能夠拋棄了（學術造假、官場權錢交易）。連生命都沒有了，名利從何談起，連良心都沒有了，如何做人。那些置身于光怪陸離物欲橫流社會的所謂高高在上趾高氣揚的人兒呀，在他們光鮮亮麗的皮囊下，是一顆千瘡百孔的心，他們空虛的靈魂在風中凌亂了。世人所認為的“多則得”雖是有進取向上的意思，但實則在追求“多”的過程中會失去更多，會迷失自我。“少則得”，在追求人生幸福的路上，不必要太多的金錢名利，適可而止，反而能覺得人生更充實。“多則惑”能夠從我們生活中的選擇問題解釋。當生活中出現一些事情必須要讓我們做選擇，選擇僅有一個，我們不會多加研究，而會從一而終。如果選擇有多個，選擇之初會多加思慮，斟酌再

三。最終確定后，如果事情的發展并不如自我所料，往往會幻想著那條為選擇的路，甚至會期望自我生活在為選擇的路中，所以煩惱、迷惑、悔恨就滋生了。

誠然，老子的思想影響著一代又一代的中國人，現代也有很多人推崇他的思想，可是他的有些思想，我不怎樣贊同。例如，老子說到“曲則全，枉則直”即委曲便會保全，屈枉便會伸直。而我覺得委曲不必須能全，屈枉不必須能伸直。拿我生活中的意見小事來說吧。有位大媽跟我訴苦說，她一家子是與另一家人合租住在一個院子里，院子里僅有一個公共衛生間。衛生間是兩家人公用的，理應是兩家人共同打理衛生間的衛生，可從始至終，僅有大媽一個人去打掃衛生間。大媽就埋怨了，難道僅有她這一家子人需要去衛生間，另一家人就不需要去了嗎，難道他們就不怕臟？大媽雖然在抱怨，但，確實是委曲求全了。兩家人表面看上去還是和和睦睦的同住一個院子。可是，這“全”底下，難免會存在大媽對另一家人的芥蒂，并且這個芥蒂會如雪球般越滾越大。大媽可能會逢人就訴苦，并且很有可能這種埋怨的訴苦會變相為說人是非。另外一家人會覺得大媽人好“欺負”，是個老好人，這種想法可能會刺激他們進一步剝削大媽的“好心”。這樣下去，看似波瀾不驚的院子，實則暗藏洶涌，隨時都可能爆發激烈的爭吵。這樣看來，委曲成全了嗎？

再來看看我們這個國家。從新中國成立至今，我們國家送了多少土地給別國，我這個被蒙蔽其中的學生不明白這個數目是多少，可是看到網絡上飛來飛去的只言片語，我感覺這不是個小數目。為什么中國委屈經土地割給周邊的國家，依舊得不到對方的尊重。眼睜睜看著自我的國民上不起學，看不起病，住不起房，還將幾千萬幾千萬白花花的銀兩以謙卑的姿態拱手送給他人，但換來的是什么，是對方的不屑！我們國家大手一揮就將日本二戰的賠償給免了，這一舉動確實慷慨，但對方有更深的懺悔嗎？沒有！靖國神社還不是依舊有人去拜！我們那些千千萬萬死在日本刀槍下的英魂還不是依舊無人問津！那些在世的受盡欺凌的婦女還不是依舊生活在水深火熱中，她們至死都沒有得到過日本的道歉！反觀，同樣在二戰受到法西斯迫害的猶太族，他們委曲求全了嗎，他們慷慨退讓了嗎？不！他們拒不退讓！他們必須要用納粹黨的血祭祀他們已逝的同胞，與此同時，換來的是德國人的懺悔和敬重。在那里，我并不是倡導以暴制暴，可是，我們的國家能不能拿出點血性，拿出點魄氣，不要一味委曲求全！

我認為，“委則全”的“全”應當是“兩全”即成全雙方面，而不是“一全”即成全單方面。中國在外交上的委曲求全換不來“兩全”，只是成全了對方，傷害了自我。這樣沒有底線、沒有原則的委曲求全只會縱容對方囂張，使對方得寸進尺。我想，這應當是為什么中國始終都不能解決好領土爭端的癥結之一。

國家如此，國民亦是如此。前文提到的那個大媽應當是許多國民的縮影了。用委曲求的雙方的和睦和面子，卻苦了自我。這其中涉及的是國民的面子問題、性格的軟弱性和陰暗性。委曲的那一方長期以往的埋怨可能會發展成長舌婦，而另一方可能會有“小人得志”的陰暗面，得寸進尺。這也從側面反映出人與人的交往缺乏坦誠直率。由此看來，委曲求全會滋生人與人之間沒必要的芥蒂。

所以我認為，“委”不必須能“全”，“枉”不必須能“直”。