柳宗元詩歌
柳宗元所寫的一些關于社會政治的論著，是他的政治思想的具體反映，是他參與政治斗爭的一種手段。柳宗元認為整個社會歷史是一個自然發展的過程，有其不以人們的意志為轉移的客觀發展的必然趨勢。他的言論從折衷調和的立場，來對儒、法、釋、道等各家學說作調和的解說。下面就是小編給大家帶來的柳宗元詩歌精選，希望能幫助到大家!
柳宗元詩歌篇1
朝代：唐朝|作者：柳宗元
水上鵠已去，亭中鳥又鳴。辭因使楚重，名為救齊成。
荒壟遽千古，羽觴難再傾。劉伶今日意，異代是同聲。
柳宗元詩歌篇2
朝代：唐朝|作者：柳宗元
天地果無初乎?吾不得而知之也。生人果有初乎?吾不得而知之也。然則孰為近?曰：有初為近。孰明之?由封建而明之也。彼封建者，更古圣王堯、舜、禹、湯、文、武而莫能去之。蓋非不欲去之也，勢不可也。勢之來，其生人之初乎?不初，無以有封建。封建，非圣人意也。
彼其初與萬物皆生，草木榛榛，鹿豕狉狉，人不能搏噬，而且無毛羽，莫克自奉自衛。荀卿有言：“必將假物以為用者也。”夫假物者必爭，爭而不已，必就其能斷曲直者而聽命焉。其智而明者，所伏必眾，告之以直而不改，必痛之而后畏，由是君長刑政生焉。故近者聚而為群，群之分，其爭必大，大而后有兵有德。又有大者，眾群之長又就而聽命焉，以安其屬。于是有諸侯之列，則其爭又有大者焉。德又大者，諸侯之列又就而聽命焉，以安其封。于是有方伯、連帥之類，則其爭又有大者焉。德又大者，方伯、連帥之類又就而聽命焉，以安其人，然后天下會于一。是故有里胥而后有縣大夫，有縣大夫而后有諸侯，有諸侯而后有方伯、連帥，有方伯、連帥而后有天子。自天子至于里胥，其德在人者死，必求其嗣而奉之。故封建非圣人意也，勢也。
夫堯、舜、禹、湯之事遠矣，及有周而甚詳。周有天下，裂土田而瓜分之，設五等，邦群后。布履星羅，四周于天下，輪運而輻集;合為朝覲會同，離為守臣捍城。然而降于夷王，害禮傷尊，下堂而迎覲者。歷于宣王，挾中興復古之德，雄南征北伐之威，卒不能定魯侯之嗣。陵夷迄于幽、厲，王室東徙，而自列為諸侯。厥后問鼎之輕重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、誅萇弘者有之，天下乖戾，無君君之心。余以為周之喪久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非諸侯之盛強，末大不掉之咎歟?遂判為十二，合為七國，威分于陪臣之邦，國殄于后封之秦，則周之敗端，其在乎此矣。
秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛而為之守宰，據天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內，此其所以為得也。不數載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群，時則有叛人而無叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。
漢有天下，矯秦之枉，徇周之制，剖海內而立宗子，封功臣。數年之間，奔命扶傷之不暇，困平城，病流矢，陵遲不救者三代。后乃謀臣獻畫，而離削自守矣。然而封建之始，郡國居半，時則有叛國而無叛郡，秦制之得亦以明矣。繼漢而帝者，雖百代可知也。
唐興，制州邑，立守宰，此其所以為宜也。然猶桀猾時起，虐害方域者，失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州。州縣之設，固不可革也。
或者曰：“封建者，必私其土，子其人，適其俗，修其理，施化易也。守宰者，茍其心，思遷其秩而已，何能理乎?”余又非之。
周之事跡，斷可見矣：列侯驕盈，黷貨事戎，大凡亂國多，理國寡，侯伯不得變其政，天子不得變其君，私土子人者，百不有一。失在于制，不在于政，周事然也。
秦之事跡，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣。郡邑不得正其制，守宰不得行其理。酷刑苦役，而萬人側目。失在于政，不在于制，秦事然也。
漢興，天子之政行于郡，不行于國，制其守宰，不制其侯王。侯王雖亂，不可變也，國人雖病，不可除也;及夫大逆不道，然后掩捕而遷之，勒兵而夷之耳。大逆未彰，奸利浚財，怙勢作威，大刻于民者，無如之何，及夫郡邑，可謂理且安矣。何以言之?且漢知孟舒于田叔，得魏尚于馮唐，聞黃霸之明審，睹汲黯之簡靖，拜之可也，復其位可也，臥而委之以輯一方可也。有罪得以黜，有能得以賞。朝拜而不道，夕斥之矣;夕受而不法，朝斥之矣。設使漢室盡城邑而侯王之，縱令其亂人，戚之而已。孟舒、魏尚之術莫得而施，黃霸、汲黯之化莫得而行;明譴而導之，拜受而退已違矣;下令而削之，締交合從之謀周于同列，則相顧裂眥，勃然而起;幸而不起，則削其半，削其半，民猶瘁矣，曷若舉而移之以全其人乎?漢事然也。
今國家盡制郡邑，連置守宰，其不可變也固矣。善制兵，謹擇守，則理平矣。
或者又曰：“夏、商、周、漢封建而延，秦郡邑而促。”尤非所謂知理者也。
魏之承漢也，封爵猶建;晉之承魏也，因循不革;而二姓陵替，不聞延祚。今矯而變之，垂二百祀，大業彌固，何系于諸侯哉?
或者又以為：“殷、周，圣王也，而不革其制，固不當復議也。”是大不然。
夫殷、周之不革者，是不得已也。蓋以諸侯歸殷者三千焉，資以黜夏，湯不得而廢;歸周者八百焉，資以勝殷，武王不得而易。徇之以為安，仍之以為俗，湯、武之所不得已也。夫不得已，非公之大者也，私其力于己也，私其衛于子孫也。秦之所以革之者，其為制，公之大者也;其情，私也，私其一己之威也，私其盡臣畜于我也。然而公天下之端自秦始。
夫天下之道，理安斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理;繼世而理者，上果賢乎，下果不肖乎?則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略，圣賢生于其時，亦無以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎?吾固曰：“非圣人之意也，勢也。”
柳宗元詩歌篇3
朝代：唐朝|作者：柳宗元
屏居負山郭，歲暮驚離索。
野迥樵唱來，庭空燒燼落。
世紛因事遠，心賞隨年薄。
默默諒何為，徒成今與昨。
柳宗元詩歌篇4
朝代：唐朝|作者：柳宗元
凡卉與時謝，妍華麗茲晨。
欹紅醉濃露，窈窕留馀春。
孤賞白日暮，暄風動搖頻。
夜窗藹芳氣，幽臥知相親。
愿致溱洧贈，悠悠南國人。
柳宗元詩歌篇5
朝代：唐朝|作者：柳宗元
有美不自蔽，安能守孤根。
盈盈湘西岸，秋至風霜繁。
麗影別寒水，濃芳委前軒。
芰荷諒難雜，反此生高原。
柳宗元詩歌篇6
朝代：唐朝|作者：柳宗元
於穆敬德，黎人皇之。惟貞厥符，浩浩將之。仁函于膚，
刃莫畢屠。澤熯于爨，pP炎以浣。殄厥兇德，乃驅乃夷。
懿其休風，是喣是吹。父子熙熙，相寧以嬉。賦徹而藏，
厚我糗粻。刑輕以清，我肌靡傷。貽我子孫，百代是康。
十圣嗣于理，仁后之子。子思孝父，易患于己。拱之戴之，
神具爾宜。載揚于雅，承天之嘏。天之誠神，宜鑒于仁。
神之曷依，宜仁之歸。濮沿于北，祝栗于南。幅員西東，
祗一乃心。祝唐之紀，后天罔墜。祝皇之壽，與地咸久。
曷徒祝之，心誠篤之。神協人同，道以告之。俾彌憶萬年，
不震不危。我代之延，永永毗之。仁增以崇，曷不爾思。
有號于天，僉曰嗚呼。咨爾皇靈，無替厥符。
柳宗元詩歌篇7
朝代：唐朝|作者：柳宗元
西陸動涼氣，驚烏號北林。
棲息豈殊性，集枯安可任。
鴻鵠去不返，勾吳阻且深。
徒嗟日沈湎，丸鼓騖奇音。
東海久搖蕩，南風已骎骎。
坐使青天暮，小星愁太陰。
眾情嗜奸利，居貨捐千金。
危根一以振，齊斧來相尋。
攬衣中夜起，感物涕盈襟。
微霜眾所踐，誰念歲寒心。
旭日照寒野，鸒斯起蒿萊。
啁啾有馀樂，飛舞西陵隈。
回風旦夕至，零葉委陳荄。
所棲不足恃，鷹隼縱橫來。
柳宗元詩歌篇8
朝代：唐朝|作者：柳宗元
得楊八書，知足下遇火災，家無余儲。仆始聞而駭，中而疑，終乃大喜。蓋將吊而更以賀也。道遠言略，猶未能究知其狀，若果蕩焉泯焉而悉無有，乃吾所以尤賀者也。
足下勤奉養，樂朝夕，惟恬安無事是望也。今乃有焚煬赫烈之虞，以震駭左右，而脂膏滫瀡之具，或以不給，吾是以始而駭也。凡人之言皆曰，盈虛倚伏，去來之不可常。或將大有為也，乃始厄困震悸，于是有水火之孽，有群小之慍。勞苦變動，而后能光明，古之人皆然。斯道遼闊誕漫，雖圣人不能以是必信，是故中而疑也。
以足下讀古人書，為文章，善小學，其為多能若是，而進不能出群士之上，以取顯貴者，蓋無他焉。京城人多言足下家有積貨，士之好廉名者，皆畏忌，不敢道足下之善，獨自得之心，蓄之銜忍，而不能出諸口。以公道之難明，而世之多嫌也。一出口，則嗤嗤者以為得重賂。仆自貞元十五年，見足下之文章，蓄之者蓋六七年未嘗言。是仆私一身而負公道久矣，非特負足下也。及為御史尚書郎，自以幸為天子近臣，得奮其舌，思以發明足下之郁塞。然時稱道于行列，猶有顧視而竊笑者。仆良恨修己之不亮，素譽之不立，而為世嫌之所加，常與孟幾道言而痛之。乃今幸為天火之所滌蕩，凡眾之疑慮，舉為灰埃。黔其廬，赭其垣，以示其無有。而足下之才能，乃可以顯白而不污，其實出矣。是祝融、回祿之相吾子也。則仆與幾道十年之相知，不若茲火一夕之為足下譽也。宥而彰之，使夫蓄于心者，咸得開其喙;發策決科者，授子而不栗。雖欲如向之蓄縮受侮，其可得乎?于茲吾有望于子，是以終乃大喜也。
古者列國有災，同位者皆相吊。許不吊災，君子惡之。今吾之所陳若是，有以異乎古，故將吊而更以賀也。顏、曾之養，其為樂也大矣，又何闕焉?
足下前章要仆文章古書，極不忘，候得數十篇乃并往耳。吳二十一武陵來，言足下為《醉賦》及《對問》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，與在京城時頗異，思與足下輩言之，桎梏甚固，未可得也。因人南來，致書訪死生。不悉。宗元白。
柳宗元詩歌篇9
朝代：唐朝|作者：柳宗元
涇水黃，隴野茫。
負太白，騰天狼。
有鳥鷙立，羽翼張。
鉤喙決前，鉅趯傍。
怒飛饑嘯，翾不可當。
老雄死，子復良。
巢岐飲渭，肆翱翔。
頓地紘，提天綱。
列缺掉幟，招搖耀鋩。
鬼神來助，夢嘉祥。
腦涂原野，魄飛揚。
星辰復，恢一方。
柳宗元詩歌篇10
朝代：唐朝|作者：柳宗元
九扈鳴已晚，楚鄉農事春。悠悠故池水，空待灌園人。