寫讀書筆記可以更好地整理和積累知識，建立自己的知識體系，從而更好地應用所學知識。優秀的鄉土中國讀書筆記摘錄應該是怎樣的？快來學習鄉土中國讀書筆記摘錄的撰寫技巧，跟著小編一起來參考！

鄉土中國讀書筆記摘錄篇1

曾經教過的課文一片一片地立即閱讀整本書，這也是一本學術專著，鮮有接觸，感到困難的是“正常反應”。

“農村中國”實際上有點困難。

這是經典的社會學論文，優秀的學術素養，即使是這方面的專家，閱讀它需要很多思考。

我們的高中生？

書中寫的“中國國”為了孩子今天在許多城市發展的太遠了農村學生可能不會感到陌生。

這也可能導致閱讀障礙。

經典閱讀總是很困難，但這很有趣。

如果您不能學習，很容易撤離不要總是讀自己喜歡的書，簡單又受歡迎在低級圓圈中旋轉。

當他年輕的時候，我有意識地讓自己讀一些“深”書，閱讀一些可能超出您能力的經典著作，這是一個挑戰。

必須激發信心，追求卓越，面臨困難。

以下圍繞“中國國家”，討論如何閱讀社會研究。

1、書的類型決定閱讀

選擇一本書，您必須先確定它是哪種書，？

我希望從中得到什么？

以及應該采取什么樣的態度和閱讀方法。

學術作品如“CountryChina”，通常有兩種閱讀方法。

一種是專業閱讀，強烈的目標通常有必要與專業問題“對話”，吸收或質疑觀點。

這是學術研究的發音。

第二種是普通的非專業閱讀，主要是為了豐富知識，擴大視野，提高素養。

這兩個讀數并沒有完全區分開，有十字架但是它們各自的方向和閱讀方法是不同的。

“閱讀整本書”教科書對我們有什么要求，主要是第二種閱讀方式它旨在與社會科學領域的人們取得聯系，擴展知識因此，標準不應設置得太高。

繼續閱讀對本書的內容和表達方式有一個大致的了解。

社會科學研究的一些經驗和印象，那是。

如果您可以探索閱讀此類書籍的方法，它甚至引發思考和探索某些問題，那樣更好。

閱讀互聯網很容易分散，閱讀整本書可以“讓脾氣動起來”，擺脫浮躁，培養毅力，培養您的思想。

老師可以對閱讀方法提出一些建議，允許學生下課后獨立閱讀，不需要像我教的那樣細致嗎？

一個文本，不必組織許多“活動”和“任務”。

閱讀可以促進寫作，但是讀書不能指向無處不在的寫作，不要總是考慮考試，這會破壞對閱讀的興趣。

一個好的方法是在老師的指導下為自己制定一個粗略的計劃。

參加“殲滅戰爭”，經過一段課外時間后，專注于閱讀，即使您不理解某些特定的陳述，沒關系，您無需挖掘無需逐步進行。

2、讀數應“粗略”，然后“精細”

社會科學是一門使用科學方法研究人類社會現象的學科。它們主要包括經濟，政治學法，倫理，社會學，人類學，等等閱讀社會科學論文，建議將“近似閱讀”與“附近閱讀”結合起來，首先是“厚”，然后是“精”。

第一步，首先了解作者的意圖，知道這本書的要點。您可以閱讀序言和附言，看看出版物的介紹和評論嗎？

相關的，廣泛了解作者及其寫作背景。看看你為什么進行這項研究，解決什么問題提出了哪些基本要點。

這是一個粗略的“展望未來”，準備好了

費孝通在“中國之鄉”后記中描述了本書的背景和寫作經驗，為了寫這本書，很清楚原來，費孝通在1930年代和1940年代的學術工作，從“現場社區調查”中“社會結構分析”，它屬于社會學類別。

“中國國家”是這項調查的結果。

后記較長，敘述了社會學的歷史涉及多種流派，有很多術語，我們不需要感到害怕和緊張只是對您的學術淵源有一個大概的了解。費孝通梳理了學術史，這表明他的研究是遵循當時強調案例進入的社會學研究的“趨勢”（所謂的“社區研究”針對某個群體），目的是“描述一個地方的社會結構”。

人們生活在特定的時間和空間。

”然后，進行比較研究。這項研究的重要性，從農村觀察中國的社會和文化，加深對“國情”的認識。除了閱讀該帖子的簡介之外，閱讀前言和后記，您還應該查看目錄。社會科學作品目錄通常更清晰要點通常出現在章節標題或目錄中。

看“中國國家”的目錄，您可能不理解某些術語或問題，回想一下后言中解釋的研究背景，這可能也很有趣。這本書的主旨是因此有一個大致的了解。然后，我必須翻閱整本書，不要求更多但乞求一種一般的感覺。由于這是“粗略的閱讀”，因此，您可以采用跳轉方法，快速瀏覽整本書。

多留意每一章的開頭或結尾，那里經常有想法出現。當您看到說明想法或定義概念的短語時，可能更重要，容易噴灑；其他部分一目了然“掃描”過去，我能理解一般意思只是讀，不要留下。這樣閱讀整本書，“第一印象”在那里，一些問題和興趣點出現了，對閱讀的期待自然而然地發生了。

“粗讀”是第一個必要的“過程”，為所有閱讀做好準備。

就像要去一個額外的地方嗎？先看看地圖，確定位置，我知道有什么景點或生活設施，旅游計劃是慢慢形成的。

3、重要的是“獲得概念”

經過“粗讀”，輸入了“詳細閱讀”，主要是分析性閱讀，代表所有閱讀中的大部分，它需要更多的能量。

它不能像讀小說一樣“放松隨意”閱讀社會研究論文需要一些計劃和步驟，用你的大腦更理性地思考。

“閱讀”時最重要的是它是“得到概念”。

在科學研究中抽象某些現象或事物的本質特征，概括地說，形成“陳述”（通常是特定短語），這就是概念。如，在“中國國家”中有諸如“農村社會”之類的概念，“差異模式”，“禮節規則”和“不作為政策”。

當您“仔細閱讀”時，以“抓”為重點。

“把握概念”就是把握觀點，把握關鍵把握關鍵尤其是那些核心概念，我抓住了人才記錄本書的主要內容和學術思想，了解您的研究的價值。問題是？

如何“搶”概念？后記和“中國國家”目錄中提到了一些基本概念，做筆記，“抓住他們。

社會科學通常伴隨著“簡介”在期刊上發表的文章前面還將有“摘要”和“關鍵字”。這將標志著核心概念，對于我們來說，“趕上”很方便。更重要，閱讀文本時要考慮這些概念。找到概念，我必須待一會兒，考慮以下幾點：這些概念是在哪些部分和“上下文”中提出的，它是什么意思？是一般概念還是基本概念？以及如何分析概念，還有很多。

一般來說，要特別注意介紹，在每章（或論文）的開頭和結尾處，這些地方通常會提出一些概念，首先“捕捉”然后，請轉到正文中查找并思考上述問題。任何提出概念或定義的句子，畫龍點睛：輕松向下滾動。閱讀整本書，回顧被包圍和思考的概念，您可以一起組織它們就像有一個“路線圖”可供閱讀。

中文課經常記得“帶關鍵詞”，為了閱讀社會研究，“獲取關鍵”和“獲取概念”是必不可少的技能。要真正學會“獲得鑰匙”和“獲得概念”并非易事。這里提供的只是幾種基本的操作方法。只是閱讀更多，讀取速度更快，語言意識強，匯總和提取信息的能力很強，我將一目了然地搜索幾行，“抓概念”的經驗已經逐漸形成。

“漁獲概念”的“漁獲”這也意味著識別含義。

想更多，概念特別是基礎知識？

它產生的背景是什么？

借來的或者作者自己在研究中對其進行了完善。這也是“仔細閱讀”的重點。有時我不得不來回閱讀幾次，反思只是了解概念的“起源”和內涵。

“中國國家”一開始并沒有提出“微分秩序”的中心概念。

代替，首先使用三個章節來做很多“背景”工作。費孝通首先討論了農村人如何在“群體自我”和“人自我”之間劃分界限。結合對古代傳統中道德和道德問題的分析，他發現中國人專注于“自己”，與他人的關系就像是石頭掉入水中引起的波浪，繞圈滾動推得越遠，它也變得越來越薄。這種習慣或集體無意識的文化，這就決定了農村社會非常重視人際關系的基本結構。因此，這是理所當然的，只有在第5章中得出結論：

“中國農村社會的基本結構就是我所說的“差異秩序模式”。“這是一個中心概念。”修正”了本書的本質，這是費孝通的獨特發現，這是他的理論貢獻，后來成為社會學上公認的“最終結論”。

閱讀“中國國家”的前四章，我們必須在討論中注意各種概念的發展，他終于了解了“差異模式”的中心概念，它等于“接管”了互聯網上整本書討論的“大綱”。在“中國國家”中幾乎所有章節都提出了一個或兩個概念，它的“層次”可能比體現主旨的核心概念“低”。

但是他們也從不同方面展示了農村社會的特征。

最后，他完善了農村社會特征的理論。

閱讀時注意了解每章中介紹的概念，通過了解這些概念的含義，考慮一下概念之間的差異和聯系。

閱讀社會研究您會經常遇到技術術語。

術語是用于定義或表達科學概念的公認語言。

主要用于專業領域，如果外行讀者不理解它的特殊含義，很難理解與他討論的內容。

所以讀社會研究，嘗試找出專業術語的含義，消除閱讀障礙。

當“鄉村中國”分析農村社會的“結構”時，我用了很多社會學術語人類學，政治學等等例如“小組結構”，“權力結構”，“文化范式”，“血緣關系”和“地理關系”等。

請注意這些術語的特定專業含義。

大部分術語將在文字中進行說明，或在上下文中故意，您可以了解其含義。

我真的不明白，您也可以搜索相關材料（例如字典，百科全書和其他參考書），了解如何解釋其含義。

參考書中某些術語的解釋可能更加標準化，這與書中所用的含義有所不同，這需要進行比較分析，了解作者的特殊“用法”。

作者還編造了一些術語以方便討論。

專業領域不一定是普遍的，例如“情感取向”，“不同的男人和女人”，“不作為政策”，“無訴訟”，等等不能僅從字面上理解術語，尤其是作者的那些話，乍一看似乎很容易理解，但在本書中使用時可以參考另一種方式或更改單詞的本義。

技術術語是什么？

作者的特殊術語是什么？

在很多情況下作品中沒有任何線索或解釋。

讀者只能自己找到它，并考慮它傳達的含義。

4、闡明理由：

“對話”和“名稱”

閱讀社會研究最費力的這是為了澄清您的論據。

中國農村的十四章每章都有一個“子圖”，許多“子參數”融合并支持更高級別的主題。

看完一章之后合上書，查看內容，考慮一下本章的論點，最好在書中以一兩個句子或以您自己的語言來總結它。

對于初學者，“總結”并不容易，應該簡化一下，在薄書中讀一本厚書。

但是這種類型的培訓對于思考性思維的發展非常有效。

讓我們以第一章為例。

“CountryChina”想展示“什么樣的社會才是中國的農村社會”，不要直接問問題它始于人們熟悉但不一定關心的現象。

因此，讓我們先談談鄉村人民的`質樸，那么這導致對現象的描述很小？

中國傳統社會的農民經濟完全依賴土地。

推論：由于“土壤”的營養，只有這樣，傳統農業才能“面對黃土回到天堂”，在村里共同生活，與世界抗爭的傳統生活中，具有無窮無盡的中國傳統文化。然后進行理論升華，說明為什么農村社會結構穩定。最后，得出了重要的學術論文，我知道？他說鄉村社會是一個“家庭”社會，沒有多余的社會？你“。

“CountryChina”以一種看似簡單的敘述來推進演講，有心情和理性。閱讀此類學術論文，完善和理解“子參數”和“主題參數”，清楚地排列整本書情節的上下文，不僅有助于了解整本書，我也做運動學習組織思想和表達，比較合乎邏輯。順便說說，我想談談“討論”和“陳述”之間的區別，閱讀社會研究時也應牢記這一點。“CountryChina”最初是作者講義的一部分。用“通論”的性質，但是沒有完整的教科書，對宣稱常識也不滿意，并以學術界的現有觀點為重點進行“對話”，提出問題和新見解，這是演講。

他們的討論特別注意兩件事：一是質疑和“對話”，對現有觀點提出不同意見。第二個是“名稱”，通過介紹我的發現或想法，給出一個“結論性”，還是獨立的“論點”。例如，第八章分析了農村社會的“秩序”，相信中國的農村社會不依靠“人治”來維持其運轉，這也不是“法律規則”，這是一個非常特殊的“禮節規則”。

從“禮儀規則”中得出的所謂“論據”，這是一個獨特的學術“命名”這樣的陳述，書中有很多，您可以選擇一兩個，專注于分析，它主要取決于論證的邏輯推理。

5、分析材料增加的“現象”

對“中國國家”的研究屬于社會學的“社區分析”，目的是分析“社會結構的形式”。可以從不同角度進行社會分析，如便宜，政治家，機構的還有很多，也可以是宏觀研究但是費孝通卻使用了社會學的“社區分析”，從麥克風開始獲得宏觀的了解。

在1936年，費孝通在他家鄉的一個村莊里進行了實地研究。在此基礎上我完成了一篇題為《中國農民的生活》的博士論文（后來翻譯成中文并發表，命名為“江村經濟”）。在撰寫“中國大陸”之前，費孝通去了廣西云南等地要進行艱苦而漫長的野外作業“蹲”。了解村民的生活，感受您的情緒和文化。

“鄉村中國”深深植根于社會生活的土壤中，非常“物質”，非常“扎根”這也是可以成為經典的書，影響力遠遠超出了該主題的范圍。閱讀“中國國家”，我們對社會科學研究的特點有所了解，植根于現實生活中的社會科學家的科學精神值得學習，務實和現實。閱讀“LangtuChina”通常對大量民間文學研究案例感興趣。但是不要滿足于“好奇狩獵”，您還應該注意作者如何“處理”這些材料。費孝通的“好秀”是從盒子里過濾掉材料。

精煉為“現象”，可以確認農村社區的結構特征，并與其他不同的“文化形式”進行比較，突出中國農村的特殊性。選擇并精煉材料后，典型性和代表性脫穎而出，在“現象一級”，進入理論分析水平。這本書非常聰明，悄悄地吸收了政治學的整合方法，經濟學和文化人類學。它具有很高的理論地位和很高的學術地位，一切都是那么自然，沒有理論夸耀。如何觀察社會文化的“現象”如何使用科學理論來解釋“現象”，費孝通的主要觀點是社會學，然而，他的方法論觀點是“超越”社會學的范圍，具有普遍意義。“鄉村中國”側重于客觀論證，我們仍然感到對傳統文化有強烈的感覺，并且有鄉村的感覺融入其中。通過閱讀這本書，我們加深了對中國社會的了解，尤其是農村社會它也加深了對傳統文化的理解。“鄉村中國”分析了古代中國的農村地區，至今，已經有半個多世紀了實地發生了災難性的變化，但，？

“變更”中的“無變更”是什么？

傳統與現代的轉換與融合，國家與城市之間的碰撞與交流，？

社會的利弊是什么？

我們會想到今天的農村地區，想到農民工，考慮社會風俗和風俗，對傳統文化的思考考慮中國的過去和未來，還有很多。

好書就是那樣，它總會引起無休止的思考。

6、從“LangtuChina”可以學到什么中文？

讀“中國鄉村”需要一些社會學知識。但是對我們來說高中學生，您不必花太多精力在專業知識上，結合學習漢語閱讀“鄉村中國”，可能更必要。“國家中國”主要基于研究和科學示范。但是非常文學充滿人文關懷。這篇文章對相關學科（如歷史，哲學政治，人類學，等等這是“雜項”。可以是科學的嚴格且易于閱讀。在這種風格風格的背后，您需要對多學科集成有廣闊的視野，您還需要深厚的文化底蘊，這是學術寫作的一種狀態。從語言的角度來看，這也是一篇出色的論文和范文。這本書簡明扼要，功能強大，有幾點值得學習。一個是明確的論據，每章都著重于解決問題，并嘗試將論點壓縮成一個“陳述”，一個概念第二點是論點具有強烈的麻煩感。強調“對話”，對學院的看法不同的“對話”突出自己的觀點第三是尋求論證的真相，講材料第四是引用大量傳統古典資料，有些報價是人們熟悉的，但包括在本書的論述系統中，可以“更新”新的含義。進一步，也有許多啟發性的寫作經驗。

例如，在論證推理時，如何使辯論性文章更生動，更易讀？

如何結合思想和材料，敘事與情節如何平衡，以及如何擺脫從一種概念到另一種概念的“肉味”，還有很多。

“中國國家”不一定那么遙遠。

閱讀完畢，也許學習閱讀社會研究，如何分析和思考社會現象，如何成為一個聰明的年輕人知情且負責。

鄉土中國讀書筆記摘錄篇2

印象中，我應當沒有讀過一本社會學的專著，更沒有想到有朝一日，我能主動地去品味社會學這門熟悉又陌生的學問。自然，無窮的好奇心與有限的既有知識催生了強烈的新鮮感。而這一切新鮮感，就是費孝通先生《鄉土中國》帶給我的第一感官。

初識《鄉土中國》這本書，完全出于偶然。就像我剛才所說，因為以前從未涉獵過社會學這一領域，當然就不會在自發狀態下突然來了閱讀這方面專著的活力與靈感。可是，我想很多事情都是因果聯系的。天意安排我在此時偶然遇到這本書，真如邂逅一般，只怕這是萍水相逢，恨不得銘刻永久。于是，這篇文章就呼之欲出了。

言歸正傳。作者在序言中就明確了本書想要回答的問題，即“作為中國基層社會的鄉土社會究竟是個什么樣的社會”。以此為基礎，本書從鄉土社會的結構、意識等方面系統的闡述了作者眼中傳統的中國鄉土社會。在民國以城市為中心的時代，能夠有這樣一本專門解析鄉土社會的著作出現，也著實體現了作者的高瞻遠矚。

鄉土社會說到底，一切的文化思維、行為方式等的產生，都離不開幾千年賦予的傳統生產生活方式。“直接靠農業來謀生的人是粘著在土地上的”，這種與土地千年的朝夕相伴為獨特的鄉土風貌的產生供給了土壤。作者在書中反復強調的一點就是，正是由于千余年這種束縛在土地上的生產方式具有相對穩定性，導致了鄉土社會是一個“熟悉”的社會。而諸多鄉土社會的元素，均與這“熟悉”二字相關。

比如作者提到了文字下鄉的問題，由此聯想到了鄉土社會是否是運用文字的良好土壤。作者眼中，因為鄉土社會是一個熟悉的社會，空間上具有孤立性，應對面的交談顯然勝于以文字為載體的溝通，又傳統的生產方式經驗即作者所謂的“記憶力”是不必經過文字作為傳遞載體的，所以，文字在傳統的鄉土社會中是沒有生存土壤的，這也導致了為什么鄉土社會有如此之多的“文盲”。因為熟悉的社會導致文字的相對剩余，所以孕育現代商業社會的契約、法律條文等自然不可能憑空產生。

既然沒有明確的法律依據，鄉土社會又是靠什么來維持秩序呢？這就是“禮”。也是因為鄉土社會的相對穩定性，長期以來社會生活經驗的積累孕育了倫理觀念的產生，即“維持禮這種規范的是傳統”。自然，傳統的流動性小的鄉土社會更有其生存空間。而依靠傳統經驗的傳授，一個人完全能夠解決鄉土生活當中出現的諸多問題，這也是由于長期以來穩定性造成的。所以，人生經驗往往掌握在年長的人手中，年輕人不必去應對新情景，只需要聽從教化，就能解決人生問題。由此，構成了鄉土社會獨特的權力結構——長老統治。

鄉土社會同時也是一個差序的社會。人與人的關系很大程度上靠親疏遠近來分別，所以這種社會關系始終都是以私人關系為主導的，并未構成一種凌駕于團體至上的關系與觀念，也就無法催生高于人際關系的社會契約關系。所以，作者詼諧道，也許中國人最能體會到世態炎涼這四個字的感覺了。同時，這關系也決定了鄉土社會實際上是以血緣為紐帶的社會。因為以土地為經濟基礎的非流動性，促進了家族勢力的產生與發展。在家族中，血緣的親疏催生了差序格局，也構成了整個鄉土社會的家族倫理體系。而在此時，地緣可是是血緣關系的投影。

當然，還有諸多方面的特點，限于時間和筆者個人總結本事有限，不一一敘述。總而言之，一切都離不開土地帶來的獨特的經濟方式。

其實寫到那里，我想作者在本書中并不僅僅是想回答他在序言當中想要回答的問題，更多的是期望經過對鄉土社會的深度剖析，讓人們更加了解鄉土社會，了解它的諸多特點以及由這些特點帶來的諸多弊病。當然，也有優點。可是，就當時而言，鄉土社會的組織結構與生產方式必定會成為現代化的阻礙。作者也常常把中國的鄉土社會與孕育現代禮貌的西方社會做比較，也足見作者實際上是想經過這樣一種闡釋，反思我們的鄉土社會狀況，為近現代化能夠在鄉土社會實行下去尋找有利的條件與適宜的土壤。

鄉土中國讀書筆記摘錄篇3

鄉土中國，聽著就具有年代感，這本書也成為了一本高中生必讀讀物。那么鄉土中國到底研究的是什么呢？它根植于中國農村的鄉下人，研究了過去的耕種方式，生活方式等。中國是一個農業大國，有著幾千年的農耕歷史，從三皇到五帝，從神農氏嘗百草到賈思勰的《氾勝之書》農業成為了人們一直都在突破的領域，成就著作也數不勝數。

鄉土本色，中國數千年的農業文明的傳承，使得想吐性成為我們民族血液的一部分。盡管時過境遷，物換星移，國人大多還是有著，安圖重遷，落葉歸根的思想，這些都是鄉土性的表現，基層上看去，中國社會是鄉土性的，這是費孝通先生本章的第一句話，在當時，指出中國社會已經有了從鄉土社會中分離出去而獨立存在的一種社會模式了。放眼今天，六十多年過去了，隨著農民工群體的不斷膨脹和流動性的加強，對于農民工數量上的激增，中國雖然仍是一個以農業為主的國家，但正在向社會化，現代化邁進。

第一章里，作者從“土氣”嵌入分析，中國人的農業本性土性是因為不流動而，生的，因此，鄉土社會的.生活是富于地方性的他們的生活范圍，有地域和空間的限制。由于生活的固定結成了穩定封閉的鄰里關系。這是中國傳統社會的又一重要特征，許多中國社會的特征都是由此而來。比如說，中國為什么早在戰國就有墨家提出法治社會的觀念，但是兩千年了中國為什么還是人治社會？就是因為這種人際關系的局限性和鄰里的熟悉性。

第二和第三章講，當時一些人提倡文字下鄉，很多人認為鄉下人對于但是費老認為不應該這么說，鄉下人不是這里上班，只是知時上的不足，更確切的說，是知識結構的不一樣，他們的知識足以應付他。

文字既不是鄉土社會的基礎，本來就不是鄉土社會的本性，人類最初的文字都是廟堂性的，都是為了記事很崇拜和記錄帝王時間，所以不是鄉土社會的必要。

差序格局對不上，人來說是一個比較陌生核心起得遲為了更好地顯現出差序格局的特點，作者又引入了西方團體格局的概念，并深入到中西方文化背景是作者認為作為中國核心文化的儒家文化是孔子開始，這種人論及是社會差序格局的淵源，作者進一步只說這種差序格局是一個一根一根詩人聯系所構成的網絡，這也就是維系著四人的道德滴血，中國人的私信特別重，作者似乎對于儒家，重人倫強調，孝悌準備的一套道德主張是頗有微詞的比較推崇西方的團體意識。作者在文中間潤德指出，中國的道德和法律都應值得一看所示的對象和自己的關系而加以程度上的繩索。作者顯然認為，這種伸縮是不公平不中意的作者在中西文化的對比中，也只是希望能將全力澳門更側重于講交情攀關系，其實聯系今天的現實生活這種情況依然存在，這也許就是所謂的中國特色吧。

鄉土中國讀書筆記摘錄篇4

《鄉土中國》是費孝通先生年所寫，年出版，是作者在其鄉村社會學講稿的基礎上撰寫的，雖然寫作時間距今已3年之久，但并未隨時間的推移不合事宜，相反，他在《鄉土中國》中對中國傳統文化、社會結構的分析，其廣度和深度已高于一個社會學分支學科的層面，對我們思考當下中國的法治及狀況有著很好的啟迪。

《鄉土中國》一書包含14篇文章，是作者在廣泛調查研究后所得成果，讀起來并不晦澀難懂，14篇文章各自獨立，又相互銜接。作者運用功能主義學說，從宏觀和微觀兩個層面分析中國社會結構的著作，社會影響深遠。

我們經常說中國是個鄉土中國、人情社會。何謂鄉土中國，正如費孝通先生在重刊序言中寫到“它不是一個具體社會的描寫，而是從具體社會里提煉出的一些概念。這里講的鄉土中國，并不是具體的中國社會的素描，而是包含在具體的中國基層傳統社會里的一種特具的體系，支配著社會生活的各個方面。它并不排斥其他體系同樣影響著中國的社會，那些影響同樣可以在中國的基層社會里發生作用。搞清楚我所謂鄉土社會這個概念，就可以幫助我們去理解具體的中國社會。”

鄉土中國讀書筆記摘錄篇5

《鄉土中國》可以說是了解中國社會中不可不讀的一本書，再次細讀費孝通先生的《鄉土中國》一書，與審判實踐相結合，發現對我們做基層法院工作、審理農民群眾案件有很多值得借鑒的社會理念和工作方法。雖然該書論著成于上世紀40年代，但是時至今日，還是值得基層法院工作同志一讀。

鄉村社會無疑是中國的傳統社會，直到今天還在中國占據主流位置，盡管它已經成為新潮和時代的棄兒，成為追求現代化的心病。我們不喜歡它了，覺得背著這個名字在國際上有點欠地位，脫不了國際大款眼中的土包子形象。可是努力奮斗了半個世紀，我們還是擺不脫這樣的糾纏，還在想方設法;個人想脫農皮而脫不掉，國家想脫農皮也常感為難。

因為鄉村社會本來就是個穩定的不容易改變、不容易創新的.社會;農業的特點是求穩，四季的輪回即可保證農業的運轉，四季的輪回立刻帶動人民的生活、帶動人民的觀念跟著輪回。鄉村因為不變，所以重視傳統，所以重視經驗，所以有了老一輩的權威地位。長輩們繼承了前代的一切方法、標準，這些舊傳統，是足夠把當前生活應付得服服帖帖的。后生小輩自然只能唯唯諾諾，專以學傳統為務，務必把老者當權威、當老師，只能尊崇不能違反。待過幾十年，自己也登上老者的尊位，可以捋著胡須滿有把握地數落乳臭未干的后生了;這樣的經歷，好像復制一般，一批又一批地復制，如同四季的復制。

生活方式影響生活的觀念。不愿意變革、只求穩定是農業社會的思想特征。老人的話就一定是對的，可以成為人生的指針，因為他傳遞著祖輩們的心得，是靠世世代代歷經洗練淘出的金玉之珍。聽話的孩子才是好孩子，后生要樹立正面形象，聽話是先決條件，老人的話不對你也不可以反駁，你也不可以頂撞。傳統教育要求孝，孝的主要內容就是“無違父之道”，且根本不許懷疑父之道算不算是道，一懷疑就危險，一危險就可怕，后果是嚴重的。聽話者，善守祖業者，可以得一世英名，說不定還有御賜的嘉獎。退一步講，就算上輩人的確立錯了規矩，你也沒有可以頂撞可以反駁的資格，你可以陽奉陰違，但是照顧老人的面子和情緒是頂重要的事情，是嚴重地關乎道德的事情。此外再無可退步的地方。

鄉土中國讀書筆記摘錄篇6

(一)在“男女有別”一節里，提到OswaldSpengler曾說西洋有兩種文化模式，一是Apollonian亞普羅式的，一是Faustian浮士德式的。前者認為宇宙有一個超自然超人力的秩序，人只能接受它，維持它。天堂遺失了，黃金時代過去了，這是西方古典的精神。后者認為沖突是存在的基礎，生命是阻礙的克服。沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷的變。費老認為鄉村社會是前者，現代社會是后者。

且不說是不是，我對這兩種文化模式很感興趣。柏拉圖認為現實世界只不過是對理想世界的拙劣的模仿，還有圣經中對于原罪的解釋，原來都是前一種思想的表現;而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解為一種人生觀，“生命是障礙的克服”，苦難越大，生命力因之越強，生活的意義因之越深。這里面隱藏了一個結論就是生命的意義在于過程而不是結果，因為結果無非只有一個那就是死亡。進而推論，我們不是要得到更多而是要經歷更多，這就是存在主義者加繆的觀點——不是生活得更好，而是生活得更多。

(二)對于男女感情，費老又說“浮士德是感情的象征，是把感情的激動，不斷的變，作為生命的主脈。”“最后的統一是不會完成的，這不過是一個求同的過程”“男女的共同生活越是向著深處發展，相異的'程序也愈是深，求同的障礙也愈是強大，用來克服這阻礙的創造力也需更強大，在浮士德的立場說，生命力也因之愈強，生活的意義也因之愈深。”

費老這里說的是性別差異帶來的異性吸引力和愛情。我不由想到我們在感情中體會到的愛情，如果抽去了表層的性欲和生活，其實就是這種依戀感，這種恨不得和對方變成一個人的沖動。盧克萊修說“情人們熱烈地擁抱在一起，情愛的牙齒頂著牙齒，但他們不能在另一方銷魂，也不能成為另一個自我。”正是這種永遠不能克服的距離產生了忠貞不渝的愛情。很多人難以體會這種本質的愛情，甚至用性或者“在一起”代替愛情，無疑是對愛情的膚淺的理解。

(三)在“禮治秩序”里，費老認為中國社會既不是法治也不是人治，而是禮治。若是法治的話就不會有那么多私情和冤案發生，若是人治就不會有那么多位高權重的人總說身不由己煩惱重重了。中國社會的人們是依照多年以來形成的傳統習慣生活行事的，不管處于什么地位，都得按照這些規定行事。儒家說“克己復禮為仁”是個最好的例證。

(四)接著，在“無訟”里，費老接著推論，既然是禮治社會，那么禮就不僅僅是禮貌，不懂禮就簡直是個道德問題，如果有官司非打不可，那必然是因為有人破壞了規矩。中國鄉土社會的理想是沒有法律和政治的，因為一切都按照祖先流下來的規矩進行，政府的統治以教化為主，“苛政猛于虎”;來到這個世界的新生兒自有父母教化他們適應這些規矩。這就實現了“無為而治”的理想。

我想到在我的家鄉，很少有爭端是通過法律手段解決的，家務糾紛或者兩家發生了爭執，一般都是找村里能說會道的“明禮人”來“評理”。很少有人想到用法律維護自己的權益。打官司被認為是“丟人”的，不管你有理還是無理。當然過了這么多年，中國農村的鄉土性已經有所稀釋，鄉村里的家長和長老們的影響力慢慢下降，村里以前經常為人評理的人現在只不過是個婚喪嫁娶儀式的主持者，平時喜好，在鄉親中已經沒什么威信。

鄉土中國讀書筆記摘錄篇7

《鄉土中國》是費孝通先生于上世紀40年代創作的一本介紹中國基層——農村的一本書。距離現在已近80年，我國發生了翻天覆地的變化，有些問題已經不復存在。但以先生獨到的見解去看當時的農村，還是頗具新鮮感的。

開篇先生首先為大多數人認為農村人存在的“土”和“愚”進行了反駁。“土”不應該是貶義詞，中國的基層是鄉土性的，是由于中國幾千年來都是農業大國，鄉下人離不開泥土，土地孕育了世世代代的人，是鄉下人的命根，所以沾染土氣是難免的。“愚”也是由于所處環境的不同導致。鄉下人見車慌了手腳，不知所措，成里人認為他“愚”，城里人對于農耕知識不懂裝懂，鄉下人也可以認為他“愚”，文字難以傳入鄉下是環境所致，農村圈子小，是熟悉的人之間的交流。一個動作，一個神情，一句話就可以將想表達的表達的清清楚楚，文字也就失去了存在的意義。但是城市是陌生人與陌生人組成的圈，不能用鄉土社會的習俗應付。于是，“土”成了罵人的詞匯，“鄉”也不再是衣錦榮歸的去處。

先生還解釋中國社會結構是差序結構，就如一個石頭丟入水中，掀起一層層漣漪，以己為中心，人脈由權利和財富的大小一圈圈排列出去，遠處的波紋淺，關系也薄。但漣漪的范圍大，到哪都想找點關系。所以說中國人是“私”的，缺少西方人的團結意識。先生見解獨到，比喻生動，一針見血的`指出了我國社會存在了多年的問題。

書中還提到了很多當時中國鄉村存在的問題，如男女有別，長老秩序，禮治秩序等，我就不一一贅述了，大家有興趣可以自己去了解，一千個人眼中有一千個哈姆雷特。

其實書中的大多數提出的問題如今都不復存在，但書中許多描述如今又可以引出不同的感受。先生在書中提到自己店鋪時奶媽給他包了一包鄉土，水土不服時可以給飯菜里放些。讓我想到表妹出國時帶了一盆花，我嫌麻煩，花在哪都可以買。她告訴我“重要的不是花，是這盆土，走到哪看到這一盆土，都會覺得心安。”這大概就是如今鄉土的魅力吧，鄉土還是那孕育生命的鄉土，中國不再是那個風雨飄搖的中國！

鄉土中國讀書筆記摘錄篇8

細細讀完了鄉土中國，讀完之后，愈加迷茫了，我本是活力萬丈地開始讀一本本書的，但讀完之后，我不明白我將來該做什么，人活著又有什么意義，給我影響最深的無疑是最終一部分生育制度了。我愈發地對自我存在的意義，將來的方向，人類存在的意義感到無意義了。

費孝通認為，人類撫育下一代，出于兩個緣由，一個是想經過團體的延續來完整自我，因為個體在時間上是無法永存的；另一個是人類生存是依靠團體的，而為了維護社會結構的穩定，人類必須生育堅持足夠的人數。

你也許會提到動物為什么會呢？會撫育的動物是出于本能，他們無可避免生育，然而我們人類能夠跳過生育，因為有避孕套等一系列避孕措施，然而我們還是沒去避免這損人的一個環節，最重要的是有文化方面的作用，然而費老是從功能學派角度來思考這個問題的，那么就是說文化的存在是為了彌補本能的不足而利用社會的力量使人類延續，這便說明文化是有意義的，也就是之上所說的兩個緣由。

我們在沒有選擇的本事的時候出生在這個世界上了，然后在父母的養育下開始長大，當我們去思索自我存在的意義的時候，我的背上默默地背負了許多職責，親情，讓我不得不活著。我要報效父母的養育之恩，我要為愛我的人們負責等等諸如此類不得不活的理由。

“在討論社會制度時，我常以為我們應當把人類的感情看成社會所培養出來的結果，不能看成社會制度的基礎。我們能夠用社會生活的需要去解釋人們感情所寄托的對象和發泄的方式；而不能以感情來解釋社會制度的方式。”

這句話雖然想表達的意思很簡單，但我卻在背后讀出了很多沖擊我的東西，比如感情只是我們自身的某種需要而已，而并非針對某個人特定的情感。舉個更直接的例子，比如感情，一見鐘情，用華麗的辭藻把它修飾的如此完美，前生命定，人海之中的緣分諸如此類等等，但我更覺得這是感情者的虛偽而已，從來就沒有什么唯一，沒了你活不下去之類的說法，誰離了誰，經過時間的沖刷依舊會活的好好的。

人類感情看成社會培養出來的結果，我也想到了自我的生活，生活中很多友情，往往住的相近的人感情會比較好，心理學上也有這種說發，感情的深淺和距離的遠近成正比。往往你會和你身邊的室友，同學親密地多，因為你們有更多的接觸的機會。“社會團體的團結是靠了日常的關系以及從而發生的感情，反過來說，日常關系的打斷是引起社會團體內部離異最可靠的辦法。”倘若你們不在一個寢室，你們的感情也不會像此刻這樣，人類的感情只是在必須現實物質條件下的培養而已，現實物質的條件的怎樣樣很大程度上已經決定了你們的感情怎樣樣。更直接點說，做好了先期條件，剩下你們感情的發展只是履行必定要履行的一條路而已。當然，我承認也有必須變數，但更大程度上的這種先期決定讓我對知己，朋友等等諸如此類完美的詞語產生了必須的懷疑。我更覺得，這只是人類的一種抱團互助行為而已，有的人怕孤單，有的人有困難，大家需要團體來幫忙大家，所以親密，知己可是是一種掩飾而已。

這樣一想來，就感覺任何感情都是不可靠的，再極端些，就是沒有可相信的，沒有可依附的。

“婚姻關系絕非尋常的人事關系可比，其深刻處能夠穿透兩個人的人格，教他們發生最密切的精神上的接觸以致混化。”

婚姻，感情，還是這些詞語，兩個人的結合是否能相親無間關鍵在乎于兩個方面。一方面是兩人的過去生活的環境中包含的許多要素是否相似，另一方面是兩個人是否有意愿親密無間地過下去。

費孝通認為人們生活的環境里語言體系有著差別，認知也有著差別，說的通俗點就是價值觀念，而這是造成許多沖突的本因。所以他認為兩個在相同環境下成長的人是最適合一齊的，也就是說長期生活在一齊的人最適合婚姻，然而社會是禁止亂倫的，原因費孝通認為是出于防止親屬之間的關系結構的損壞，也就是亂倫帶來的親屬混亂，輩分混亂，所以社會文化上禁止亂倫。這在先天上埋下了婚姻的苦因，因為最適合的是不能的。

“個人與團體相合須使人對于他所做活動和自我生活的關系有認識，活動，生活，社會三者綜合。須一個完整的人格，個人一舉一動在一個意義下關聯起來，這意義又必須要合于社會所要求他的任務。現代技術的發達在社會組織的本身引入了一個‘超人’的標準，即以最小的成本最大收獲的經濟律。”

而此刻的社會暴露的問題是支配這活動的最終目的并不是參加活動者的個人目的，甚至并非社會的目的，而是為生產而生產，為效率而效率的超于人的目的，資本主義的不斷積累是出于財富于天上的動機。資本主義為了利潤而生存，也許在經濟匱乏的時候，資本主義是一個讓社會加速發展的良方，但到經濟發達后，資本主義開始成為一個反而操縱著人的可怕惡魔，當人們已經滿足于物質需求的時候，資本主義并不滿足，他依舊要去追逐利潤，他的信條是利潤或者死亡。這樣自然會造成許許多多無數浪費的現象，甚至是無端揮霍本身就十分稀缺的資源。現代社會最諷刺的一副畫面，朱門酒肉臭路有凍死骨。就這樣生動地上演了。

同時，人們不明白自我為了什么目的而活著，就如同上頭所說為了生產而生產，為了效率而效率，這完全就是這種不良的逐利機制在操縱著人類，已經讓人類迷失在物質中，不明白生產最初的意義所在。

在西方，有個現象很明顯，少做工，多得報酬，活動本身無樂趣。這是社會解組的現象，因為那里充分表現了社會缺乏完整。

在我們很多人在不得不活著的條件下，在滿足物質需求的要求下，會為自我去尋找一些樂趣，能夠是夢想，能夠是事業，能夠是興趣愛好，然而這在我看來，更像是在不得不活著的基礎上找點樂子打發自我的時間，來麻痹自我，還能夠用感情等其他東西麻醉自我。這依舊沒有意義，死了就什么都沒有了，更何談世界如何。

甚至，我不明白我想要的意義是什么？我不明白存在的意義，一切的意義，我覺得開始質疑一切，活著同樣開始迷茫沒有動力。

我整理了下思路，我緣何活著，很多原因，我要負責，我怕死。怕死？我不由思考怕死是本能嗎？當我們對死亡沒有定義的時候，會怕死嗎？我們不明白跳崖會有多痛苦以及對后果無所知還會怕嗎？動物會怕死嗎？動物有死亡的概念嗎？如果都沒有這個概念，還會怕嗎？

可是，出于意識的活動，我想象死亡就感覺毛骨悚然，一想，雖然我沒經歷死亡，但大抵是思維停止活動了，我突然感覺無法想象我的思維停滯，然后我無法想象，甚至無法想，什么都沒有的概念。然而我們終究要去經歷死亡。

這么說來，我終究是不想死的，那么我不想死，我活著究竟想干什么呢？我不能為了不想死而活著吧，我想活著有思維，我想活著能行動，能思考，思考一些東西，那么思考是我的活著的意義嗎？那我思考出來又有什么意義呢？我行動的又有什么意義呢？為社會，人類發展做出貢獻，那么我死后，這些又于我有何意義，唯一有點牽強的，那么就是這些不止在我身后有意義，對我此刻所處的環境也有所益處，能夠讓我生活的更好，那么為什么生活的好就是有意義的了？這樣說來，無好無壞，一切都沒有意義了。

我不明白這究竟是我太小看價值追求了，還是真的價值追求真的沒死了有意義。也許是我看的書還不夠多，思考的東西還不夠完全，但這種想法真的很容易讓人低迷，讓人意志不振。

本來我覺得我只是想努力讀些書，讓自我博學，然后再開始找自我感興趣的，找一個方向專精。這是我想找的，因為我明白自我有很強的求知欲，但這仿佛出于本能的欲望掩蓋不了我時而想起追求的意義的時候的那種茫然無措。