要想以有限的記憶力讀無窮的書籍而不遺忘，最好的辦法就是寫讀書筆記。什么才算好的理想國讀書筆記電子版？接下來給大家分享一些理想國讀書筆記電子版，供大家參考。

理想國讀書筆記電子版篇1

哲學(xué)一直是我的核心愛好之一，盡管現(xiàn)在在書店里的哲學(xué)書漸漸地都變得多起來，但經(jīng)典的卻真的很少見了，大體上給人的感覺就是“哲學(xué)”這個名詞正在漸漸從神臺上走下，走進尋常百姓家，但我始終認為，真正的哲學(xué)應(yīng)該是幫助人們更好地去思考，更好地去生活，而不是用一些生澀的字眼將哲學(xué)的高度生生地捧上去，真正的哲學(xué)應(yīng)當(dāng)是淺顯易懂，簡明而深刻。

談柏拉圖不能不談《理想國》，這是大多數(shù)人的見解，借著讀這本書的契機，記下一些自己的思考，希望以后回頭再來看看時，能夠溫故而知新，有所裨益。

在面臨死亡的時候，有的人悔恨，有的人遺憾，有的人暴躁，有的人安詳，看起來，衰老真的是不怎么讓人愉快的字眼，但這種不愉快究竟是衰老本身給予我們的，還是別的東西在影響我們的情緒。從之前這些人的表現(xiàn)來看，我們之所以感到恐慌或是難過，并不是衰老本身給我們的感受，更多的首先應(yīng)當(dāng)是我們對于因為自己的衰老而漸漸衰退的行動能力、思考能力等等的憤懣所以常常說，人是貪婪的，不滿足的，有人辯駁，正是因此，人類才有前進的動力，才有進步的可能性。但是我始終無法承認一種非正義的品性能夠成就一種正義的結(jié)果，從辯證法的角度來說，不管是好是壞，總有有利的一面，但我認為，含有非正義屬性的事物，其有利面永遠戰(zhàn)勝不了其陰暗面，除非有一天這種屬性被人們重新利用，向正義化轉(zhuǎn)變。人們的遺憾，以及所有他們對于冷酷的人際關(guān)系的反感，如此等等，并不是來自他們的年老，而是來自他們的性格。因為，對于任何一個生來心態(tài)平衡良好的人來說，年齡無足輕重。但是對于相反一類的人而言，年輕也好，年老也罷，都是產(chǎn)生煩惱的根源。

其次是因為我們對于自己一生的認識，在精神領(lǐng)域里，無論東方或是西方，都把死后的世界歸為兩類。東方叫作仙界和陰曹地府，西方稱為天堂和地獄。所以人在面臨死亡的時候，不免會權(quán)衡，自己死后會去向什么地方。我們沒辦法知道一個人究竟是好人還是壞人，但是他自己一定知道自己干過些什么，所以自我的審判是最具真理性也是對自我觸動最大的審判。做盡壞事的人腦子里會不斷描繪出地獄中那些厲鬼可怕的模樣，那些情景越發(fā)清晰，讓自己夜不能寐。但對于一個自覺地不做壞事、一生恪守正義的人而言，用古希臘詩人品達的話說，他就會“懷著美好的希望度過最后的時光”。這種感覺我想真的只有真正已經(jīng)感受到死神的呼吸的人才能有。

塞法洛斯說，“錢最大的好處是讓人不必因為錢的緣故而有意或無意地對別人做壞事。”這句話很概括，的確，金錢本身只是一般等價物，應(yīng)當(dāng)是將正當(dāng)?shù)膭趧游镔|(zhì)化為金錢，然后用于去與別人的勞動產(chǎn)物作交易。塞法洛斯的這種說法我想應(yīng)該讓每一個用不光彩的手段侵害別人利益從而得到財富的人感到羞愧。當(dāng)然，資本的原始積累有其罪惡性，但在我們這個時代，我想，如果還是用原始積累的借口來搪塞，卻是很低劣的。

蘇格拉底說，“對于不肯掌權(quán)的人主要的懲罰，就是讓他被某個比他自己壞的人所統(tǒng)治。據(jù)我看，這就是為什么比較好的人要掌權(quán)的原因；他們不是處心積慮地期望從掌權(quán)得到快樂和利益，也不是把這當(dāng)做好事，而是當(dāng)作一件非干不可的倒霉事，只是因為找不到比他們自己更好的人可以讓賢而已。”再來看我們身邊的公仆，有多少是真正為了能夠能更高地為人民服務(wù)才去爭取這個職位，我們的媒體現(xiàn)在已經(jīng)把某個干部大干實事當(dāng)做新聞材料，可以看到究竟有多么可悲。對于同一個問題，如果調(diào)查的樣本數(shù)達到一定數(shù)量，一定可以反映問題，百姓對于公務(wù)員這個職位的看法和態(tài)度，讓人很難過。

爭斗、仇恨以及互相拆臺都是不正義的結(jié)果。不正義必然會導(dǎo)致不和諧，無論是一個人也好，一個團隊也好，一個國家也好。那我們自己來說，做不正義的事情，一方面要承受外界輿論的壓力，另一方面更重的是要承擔(dān)自己良心的譴責(zé)，心理學(xué)上認為，一件事情如果沒有正面動機和動力方向的一致性，那么這件事是不會被做好的，縱使看上去還不錯，但也和原本應(yīng)該到達的程度難以媲美了。所以，這種不正義讓我們內(nèi)心產(chǎn)生混亂、猶豫、掙扎，這也是我們應(yīng)當(dāng)盡力擺脫不正義的緣由。

《理想國》的中心話題是正義，可見在柏拉圖這位偉大的哲學(xué)家眼中，一個理想國家的正義是多么重要。每個人的心里都有一個自己的哲學(xué)體系構(gòu)筑的國家，我們?nèi)粝虢ㄔO(shè)好它，若想讓它幫助自己更好地生活，正義就應(yīng)該存在于我們自己的心中。

理想國讀書筆記電子版篇2

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學(xué)思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學(xué)、道德、政治、經(jīng)濟、文化、藝術(shù)等方面的爭論，設(shè)定了一系列的制度和規(guī)定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的“理想國”的藍圖，向世人展現(xiàn)了自己的政治理想。

《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質(zhì)應(yīng)該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節(jié)制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學(xué)思想的貴族統(tǒng)治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權(quán)力應(yīng)掌握在哲學(xué)家的手中，哲學(xué)家必須是有護衛(wèi)國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關(guān)心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應(yīng)努力維護城邦的安全，并維護統(tǒng)治者的任何決定。同時，他認為掌權(quán)者和被統(tǒng)治者間應(yīng)保持和諧、團結(jié)的關(guān)系，被統(tǒng)治者要服從統(tǒng)治者的所有政策，這樣，才做到了節(jié)制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。

而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統(tǒng)的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統(tǒng)治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務(wù)向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權(quán)者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統(tǒng)治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統(tǒng)治，愚弄人民。

理想國讀書筆記電子版篇3

在柏拉圖的所有著作中，《理想國》是最成系統(tǒng)的一部。在這部對話中，柏拉圖借蘇格拉底之口詳細地討論了人性、政治、哲學(xué)的一系列重大問題，提出了自我的看法，為之后的西方思想奠定了基礎(chǔ)，指明了方向。以后的西方哲學(xué)，無論是繼承柏拉圖思想的，還是反對柏拉圖思想的，都不可能繞過柏拉圖的思想，尤其不能繞過《理想國》所表達的對人性和政治問題的深刻看法。

這部對話的開端，是對正義問題的討論。蘇格拉底在什么是正義，什么是不正義，正義的生活和不正義的生活哪一種才是幸福的等等問題上方和其他幾個對話者糾纏不清，不能夠完全說服他們。蘇格拉底的對手給出了關(guān)于正義的三個看法，分別是：

1，正義就是欠債還錢

2，正義就是幫忙朋友，傷害敵人

3，正義就是有利于強者的好處

蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中能夠獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。

就在雙方爭執(zhí)不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發(fā)現(xiàn)別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就能夠先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。那里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。

那么，什么是城邦的正義?經(jīng)過一連串的對話，蘇格拉底最終得出了他的結(jié)論：城邦的正義就是城邦的每一個人都按照他的稟賦、安于屬于他的位置，也就是，統(tǒng)治者安于統(tǒng)治者的地位，履行自我的職責(zé);輔助者安于輔助者的地位，維持城邦秩序，保護城邦安全;被統(tǒng)治者安于被統(tǒng)治的地位，服從秩序。蘇格拉底還講了一個神話來說明這一點，這個神話是這樣講的：城邦的所有公民都是從大地母親那里生長出來的，因此都是同胞，而大地母親在生育人類的時候，給不一樣的人加入了不一樣的金屬，給一些人加了金子，使得這些人具有最高的稟賦和才能，將來要當(dāng)統(tǒng)治者;給一些人加了銀，使這些人具有次等的德性，將來要當(dāng)保護城邦的輔助者;給絕大多數(shù)的其他人加了銅，這些人資質(zhì)平平，只能當(dāng)被統(tǒng)治者。但是身上具有金子的人有可能生出身上是銀或銅的后代，反之亦可，所以每一代人都要重新考察他的資質(zhì)如何，來決定他在城邦中的地位。只要每個人的位置都被安排對了，而且每個人都安于這種安排，那么這個城邦就會是最好的城邦。

這個神話被稱為“腓尼基神話”，因為據(jù)說最初是腓尼基人所流傳的。那么，這個神話究竟是什么意思?它反映出個人和城邦怎樣一種關(guān)系?為了回答這些問題，我們就務(wù)必看蘇格拉底是怎樣得出城邦正義的結(jié)論的。

蘇格拉底從城邦的起源說起。他認為，城邦，或者說政治，起源于人的天性。人不一樣于動物和神的天性就在于，他是天生不自足的，需要其他人的合作和幫忙才能生存。神當(dāng)然是完全自足的，不需要什么;動物雖有需要，但是個體的動物就能滿足自我的需要。個人卻無法滿足自我的需要，另外，每個人天生具有不一樣的稟賦，比如有人擅長種莊稼，有人擅長建筑房屋，有人擅長做衣服。這些具有不一樣稟賦的人，各自做各自擅長做的事情，再彼此交換自我的產(chǎn)品，人和人就在這樣一種合作的關(guān)系中建立起政治和城邦。但是人和動物以及神還有一個不一樣的地方：神沒有什么需求，而動物只有剛好能夠適合于它的生存的需求，但是人卻有超過他的基本需要的需求。人不僅僅要吃飽，還要吃好，甚至吃得精美和奢侈;不僅僅要穿衣保暖，還要穿美麗的衣服;不僅僅要有住處，還要有豪華的住處來滿足虛榮。所以，人和人所組成的城邦，就不能僅僅停留在滿足基本需要的層次，因為如果那樣的話，就不是人的城邦而是“豬的城邦”了。既然有剩余的需要，就要有剩余的土地、資源和剩余的生產(chǎn)，那城邦就要擴張，不一樣的城邦之間就難免發(fā)生沖突。因此，一個城邦想要存在下去，就務(wù)必使得自我變得強大，從而確保自我的利益(good)。

那么，如何才能夠使一個城邦變得強大呢?如何確保城邦的利益呢?對這個問題的回答就涉及到了正義問題，因為它表現(xiàn)出個人和城邦的一種對應(yīng)。城邦的利益正是對應(yīng)于個人的幸福，它們都是“好”(good)，只但是城邦利益是公共的好(mongood)，而個人幸福是私人的好(privategood)。蘇格拉底認為，城邦想要確保自我的利益，首先需要明白的就是如何進行統(tǒng)治的問題。什么樣的人就應(yīng)統(tǒng)治，什么樣的人就應(yīng)被統(tǒng)治?蘇格拉底仍然從人的天性出發(fā)回答這個問題。按照稟賦，不一樣的人具有不一樣的技藝，統(tǒng)治也是一種技藝，并且是最高的技藝，它需要能夠良好地處理城邦內(nèi)外關(guān)系的最高的智慧。具有這種智慧、這種技藝的人才有資格進行統(tǒng)治。因此，統(tǒng)治者就應(yīng)是最優(yōu)秀的人，最高的統(tǒng)治者就應(yīng)是最有智慧的人，也就是哲學(xué)家，其他人都是被統(tǒng)治者。這就是柏拉圖的“哲學(xué)家王”的邏輯，它是建立在對人性的深刻洞察的基礎(chǔ)上的，并不是一種烏托邦的空想。

當(dāng)然，僅僅有統(tǒng)治者是不夠的，因為智慧往往是沒有力量(power)的，而城邦需要力量來維護自我的安全。所以，城邦還需要自我的軍隊。蘇格拉底稱之為護國者或者輔助者(護國者其實包括了統(tǒng)治者和輔助者，所以城邦的軍隊其實就是輔助者)。同樣，什么樣的人就應(yīng)是輔助者?這個問題，蘇格拉底還是從人的天性出發(fā)來回答的。輔助者因為要上戰(zhàn)場保衛(wèi)城邦，因此他們最重要的德性就應(yīng)是勇敢。勇敢的德性能夠透過教育來培養(yǎng)，主要是兩個方面的教育：音樂和體育。音樂教育人的心靈，使得心靈從小就喜歡美，長大以后就能夠主動靠近完美的德性;體育表面看來是教育人的身體，使得人強健，其實最終目的也是教育人的靈魂，培養(yǎng)靈魂中的激情，最終產(chǎn)生勇敢的德性。正是為了確保教育的有效性，柏拉圖才提出他著名的“驅(qū)逐詩人”的理論。因為古代的詩歌，主要是為了進行道德教育的，而柏拉圖認為從荷馬到悲喜劇詩人，其中很多作品是不適合進行美德的培養(yǎng)的，因為它們把神和英雄講得很壞。柏拉圖主張“刪詩”，其實是刪除那些不利于教育的詩，保留那些有利于培養(yǎng)城邦公民的良好品德的詩歌。總之，透過教育來培養(yǎng)出勇敢的德性，也就是，對于“就應(yīng)害怕什么不就應(yīng)害怕什么的堅定信念”，然后挑選出最勇敢的人組成輔助者的隊伍，這樣才能夠保衛(wèi)城邦的安全。

理想國讀書筆記電子版篇4

《理想國》為柏拉圖著，其資料是柏拉圖以蘇格拉底口吻講述的，主要有《蘇格拉底的申辯》，《裴多》，《克里多》，《國家》，《巴門尼德》，《智者》，《法律》等。是一本辯論的記述書。

《理想國》有很多版本，我讀的是商務(wù)印書館1986年版的。雖然比較舊，可是比較全，這樣保留了更全面的思想。

說實話，這是我讀得十分痛苦的一本書，大概哲學(xué)類的書籍皆如此吧，之前花了八 九個月時間讀完北大哲學(xué)系教授張祥龍著的《西方哲學(xué)筆記》并且做了筆記，感覺也不是很難。我感到，在短時間內(nèi)讀完《理想國》是很難的，這正是我感到痛苦的原因。遠不如讀小說趣味，一本200多頁的小說，我能夠在一天內(nèi)讀完。但這本《理想國》我花掉了一周的時間，才算是粗略的讀了一遍。

首先，我要說，蘇格拉底在書中大部分都在講一個夢想的世界，理想國。這個理想國過去沒有，此刻也不存在，將來也不會出現(xiàn)。就和共產(chǎn)主義社會似的，不大可能實現(xiàn)。

書中提到，婦女兒童公有，這種想法我真的不敢茍同，婦女、兒童他們是財務(wù)嗎蘇格拉底站在男性主義的角度上，做出此等事來，簡直是荒謬。為什么不說男人兒童公有這是一個父系社會的產(chǎn)物，男權(quán)的產(chǎn)物。

說實話，在公元前，古希臘是公認的民主之地，民主程度在那里很高。古希臘所在地方因其獨特的地理環(huán)境，造就了民主輝煌的時代。那里有很多城邦，大大小小，星羅棋布，相比于同時期的中國，不可能有這么高的民主程度，與地理環(huán)境有直接的關(guān)系。

切入正題，我讀《理想國》，感受到的是蘇格拉底那讓人無可奈何的辯論之術(shù)，不明白有沒有詭辯的成分，還有通本書上其他幾個人，其回答完全是贊同的。也就是說，是蘇格拉底一個人在說教。別人隨聲附和。他給自我提問，然后自我早有準備，給自我回答，無頭無尾。

書中很多論點有其歷史局限性，作為一個在儒教影響下的中國人，我要批判的是：“蘇格拉底說，正義就是只做自我的事而不兼做別人的事，有自我的東西干自我的事。”這與中國儒學(xué)進取入世完全背道而馳。難道我們在路上見一人拿了很多東西，幫忙，分擔(dān)一點負擔(dān)，出于好心。這就成了不正義了!我看這一論調(diào)與老子有幾分相似。

書中的四個品德：智慧、勇敢、節(jié)制和正義對今人今世有很好的影響。我十分贊同，做一個有智慧的人，智者，勇敢的人，不但小懦弱，節(jié)制的人，不貪得無厭，沉溺于縱欲，做一個正義的人，掃盡天下不平事。

蘇格拉底說，理想國的人，異常是統(tǒng)治著，護國者，要學(xué)習(xí)算數(shù)，幾何，立體幾何，天文學(xué)還有音樂和體育，異常是戰(zhàn)士更要學(xué)習(xí)音樂和體育，從很小就得學(xué)習(xí)。經(jīng)過學(xué)習(xí)音樂和體育這兩門課，到達強身健體，身心平衡。他看到了教育的重要性。這對于今日的社會發(fā)展也算是一個正確的引導(dǎo)吧。他還認為，知識理智歸于理性，信念和想象歸屬于意見。我覺得這種分類是不完美的，太過個性化了。

書中精彩部分在我看來就是后幾卷，從貴族政治(王政)向僭主政治一步一步演變的過程講述。蘇格拉底自我那么認為，就那么講出來了。并且看起來還挺有道理的。貼合事物發(fā)展規(guī)律。

王者型政治因血統(tǒng)問題演化至貪圖名譽型繼而演變?yōu)楣杨^型政治，又因為愛財，無節(jié)制的搜刮財富，不關(guān)心其它問題以至于人民造反，構(gòu)成民主型政治。而民主型政治又因為過分民主，導(dǎo)致極權(quán)的發(fā)生——僭主政治的出現(xiàn)。在蘇格拉底看來，僭主(獨裁者)是最不幸的，連同這個國家一齊，墜入不幸的深淵;王者是最幸福的，王政國家比僭主政治國家幸福729倍，相隔三個層次，真是趣味。

蘇格拉底把人分為三個基本類型，愛智者、愛勝者和愛利者。在今日看來也還是這樣，名利人生，“人為財死，鳥為食亡”。說的就是這個問題。所以，我感受到，盡管時間已過了這么久，好幾千年，但人的本性未變多少。歷史每一天都在重演。

第十卷是我做記錄最多的一卷，也是最終一卷。這一卷讓我想起了中國的傳統(tǒng)文化神話部分。這一卷里講述一個故事：勇士厄洛斯的故事，厄洛斯走了一遭地獄，看了陰間是怎樣一幅場景。富有戲劇性的是，故事里說靈魂不死，要過忘記平原，喝一河里的水，這樣才能去投胎。這不禁使我想起中國的文化，閻王殿，閻王宣判后，鬼魂過奈何橋，孟婆湯的事。還有做好事，享受十倍的報酬，1000年的幸福生活;做了壞事，要經(jīng)歷一千年的苦難生活。靈魂是不死的，但靈魂的記憶是要被更改的。

書中有一謎語，很有意思，“一個男人(又不是男人)看見(又沒看見)一只鳥(又不是鳥)站在樹枝上(又不是樹枝)，撿起一石塊(又不是石塊)打它”。還有就是關(guān)于阿卡蒂亞公主，擅長跑步，生長的十分美麗。傳說向她求婚的的人必須和他賽跑，輸了就要被殺死。

還有很多具有哲理性的話語，如，一事物不能被其他事物的惡所滅亡。有道理。

好了，就談這些吧，我的綜合本事不強，無法系統(tǒng)的寫出讀后感。這些感想沒有什么順序，僅僅是有感而發(fā)，并且是隨機的。可是《理想國》這本書確實很好，是人類的寶貴精神財富，值得很多青年人去細細。

理想國讀書筆記電子版篇5

正義，我們應(yīng)該怎么做？

柏拉圖在討論正義的時候，大概不會想到兩千多年后的桑德爾也在研究關(guān)于正義的問題。據(jù)說，桑德爾教授在公正課，是哈佛最受歡迎的課程之一，說明很多青年才俊也對正義充滿疑惑。這就更讓柏拉圖想不通了，至少在他看來，《理想國》里，關(guān)于正義的問題已經(jīng)一勞永逸的解決。

從什么是正義的討論，到如何建立一個正義的城邦，讓所有公民各司其責(zé)的生活在理想的國度中，柏拉圖差不多給了世人一份理想國建設(shè)指南，在這份指南里，他幾乎討論了自己能想到的一切細節(jié)，從不同公民的位置，到領(lǐng)導(dǎo)人的培養(yǎng)，從婦女的地位，到孩子的教育……簡而言之，后世的一切政治意識形態(tài)，都能在他這里找到源頭，匪夷所思的是，他還把這一切建成完整的思想體系，貫穿于整個關(guān)于正義的討論中。

完美嗎？很完美。柏拉圖對自己的這套理論自信嗎？不見得。因為所有的討論完成后，他不得不講一個靈魂轉(zhuǎn)世的故事，威逼利誘，勸人做正義的事。

那么，什么是正義的行為？二十一世紀的我們顯然不會完全同意柏拉圖的答案。這個被一代又一代思想家，反復(fù)思考的大問題，至今也沒有一個標準答案。至于該怎么做，就更是見仁見智了。

好在，人們在大多數(shù)時候并不會去思考這樣的問題，他們只用謀生就夠了。

理想國讀書筆記電子版篇6

知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經(jīng)濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學(xué)見解和政治理想，在世界哲學(xué)史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學(xué)期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發(fā)又有異議。

我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學(xué)家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且統(tǒng)治者不一定是哲學(xué)家，雖然他可能不是指我們現(xiàn)在的哲學(xué)家，但絕對不是最有智慧的人。

現(xiàn)在可以說為什么要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質(zhì)與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現(xiàn)在大多數(shù)人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協(xié)調(diào)的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當(dāng)然，哪一種，這是我的一個理念。

理想國讀書筆記電子版篇7

“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧。”人間的根下，千年古蒼，再度延長，長得從古至今朝，世世代代的歲月中，從零到無窮大的英雄人物與哲學(xué)勇士，用自己的熱血灑磨了光陰，熏暖了人間煙火，來染出他們追求的正義與智慧。

凝聚著對正義與善的追求，將它們用文字對話的形式來躍然紙上，這新穎的模式，也構(gòu)成了柏拉圖的一大獨特風(fēng)格，才能被后世遠遠流傳。

《理想國》采用了獨特的寫作手法，以蘇格拉底和一系列人物對話的形式有條不紊的串聯(lián)出一章章有規(guī)格的篇章，如同明信片一樣雋永。全書大致闡述了柏拉圖關(guān)于對哲學(xué)、倫理、教育、文藝、政治等內(nèi)容的思考，主要是探討理想國家的問題。小說里的人物通過深思的對話表達了自己對真善美的向往和理想國度的臆想藍圖。

而對讓我印象深刻的是他們對人性和真善美的思考：

蘇格拉底：如果那么有一個人，在心靈里有內(nèi)在的精神狀態(tài)的美，在有形的體態(tài)舉止上也有同一類的與之相應(yīng)的調(diào)和的美……這樣一個兼美者，在一個能夠沉思的鑒賞家眼里豈不是一個最美的景觀?

格勞孔：那么是最美麗的了

蘇格拉底：再說，最美的老是最最可愛的

格勞孔：當(dāng)然了

蘇格拉底：那么，真正的受過樂的教育的人，對于同道，氣味相投，一見如故，可對于渾身不和諧的人，他躲避之唯恐不及。

格勞孔：對心靈上有缺點的人，他當(dāng)然厭惡，但對于身體有缺點的人，他還是可以愛慕的

……

詼諧幽默的溫婉的對話，很有張力，對人性的可愛和心靈的交融，是簡單中的華麗。不知道可不可以將它和孔子的“……擇其善者而從之。”相聯(lián)系上，人正是擁有對真善美的追求，才會熠熠生光。

心靈就像裹著一層柔軟的漿汁，溫?zé)岬娜缤菨{般的黏稠，人在不斷地選擇著和自己志同道合的人來獨善其身，彼此靈魂間的溝通是最最美麗的了。

人生路漫漫，那種超越時間、空間的只存在于靈魂間的，而實際上柏拉圖式的真諦指的是一種對節(jié)制的崇尚，對善和美的追求。

雖小說的主題內(nèi)容是關(guān)于對理想國的建立構(gòu)想，背負著腦海中凝聚的智慧，然而他對人類的柏拉圖式靈魂間的愛情和人的真善美的探索，卻遠遠超過了我對理想國度和哲學(xué)城邦的感悟，讓靈魂可以有所依靠，讓肉體找到歸宿。

當(dāng)歷史的車輪載著這些幾千年前的哲人們用心鑄就的講稿駛?cè)攵皇兰o，是這樣薄的一本書，記載著對理想國邦和美的托念，卻讓我們感受到了其中無法承受的重量，這是日日夜夜用心疊加出來的追求的力量，它厚重，文字依然清晰，思想依舊延續(xù)，延續(xù)著我們世世代代對心靈最深處的那種渴望的追求折射出最苦澀的魅力……

理想國讀書筆記電子版篇8

先哲有言：“真理愈辯愈明”。我對此話雖存質(zhì)疑，并對辯論本身所固有的偏執(zhí)尚存戒心，但柏拉圖的《理想國》卻是我們所必讀的一本書。

我懷著畏懼的心理捧著《理想國》，一次次的啃下那晦澀的文字，終于把《理想國》讀完了，但此時我對辯論所固有的偏執(zhí)的戒心不由的消失了，間或是《理想國》中那精彩的辯論與一般的辯論是不可同日而語的，蘇格拉底之論幾乎不存在偏執(zhí)的問題，難道這是助產(chǎn)術(shù)所產(chǎn)生的效果？

讀經(jīng)典的書猶若制作和品茗我們云南的“功夫茶”，不經(jīng)過一遍遍的“泡”是出不了“原味”的，《理想國》就是這樣的書。

經(jīng)過三五遍的“泡”，我寫下了這一點讀書筆記，膚淺一讀而形成的井蛙之見，自然還是很不成熟，但我把它發(fā)上來，也就是希望有更多的人來品茗《理想國》。

一、作者與作品

先附上一則柏拉圖小傳：柏拉圖，男，出生于希臘，公元前427~347年，古希臘三大哲學(xué)家之一。柏拉圖從師于蘇格拉底，一生至于鉆研哲學(xué)，并游歷了埃及、西西里等地，一手創(chuàng)辦了“柏拉圖學(xué)院”。(西方最早的高等學(xué)府)他一生忙于研究、教學(xué)和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學(xué)基礎(chǔ)。

柏拉圖一生著述頗豐，《理想國》是他的代表作，此書成書于他不惑之年，被稱為是哲學(xué)家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內(nèi)容深刻豐富，達到了哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)和邏輯修辭學(xué)的高度統(tǒng)一。在讀書時我選用了光明日報出版社出版的版本，這個版本一是思想全面，二是語言簡單明了，雖不華麗，但意境表達到位。

同時，書中是蘇格拉底與辨友的辯論。蘇格拉底盛名已久，勿需介紹，但有一點必須說明，蘇格拉底一生未留著作，其思想精髓是通過柏拉圖之筆得以傳承，僅存19篇，《理想國》一書觀點是蘇格拉底或柏拉圖思想尚待考證，亦無從考證，但可以確定的是這本書應(yīng)是兩者思想的融合，是蘇格拉底之語，又是柏拉圖之筆，但更多的人則傾向于是柏拉圖把自己的治國理想滲透于其中。下面就得品鑒這本“震古鑠今”之書的魅力了。

二、“論財產(chǎn)與老有所福”淺析及現(xiàn)實意義

書的開篇是論“財產(chǎn)與老有所福”。這一節(jié)概述了柏拉圖對財產(chǎn)的態(tài)度，特別的闡述了老人與財產(chǎn)的關(guān)系。正如最后那句話：“錢財固然能給人帶來許多好處，但對于一個有理智的人來說，明白事理才是最重要的。”柏拉圖集中的論證了老人除了財產(chǎn)以外，還要擁有一個和平的精神世界，同時每個人獲取財產(chǎn)的手段要是正義的。

正如中國那句古話“君子愛財，取之有道”一樣，柏拉圖認為一個人貧窮并不可怕，可怕的是富有了，身上卻充滿了邪惡，邪惡的富人老了是得不到安寧的，因為人老了就會反思自己一生所為，并對上天堂和下地獄產(chǎn)生想法，于是生前做了壞事的老人得不到安寧，“人老了，應(yīng)該多一份寧靜與自由感。”因為一切欲望都消退了，說到老人問題，與中國恰恰相反，中國老人老了得到的是長者之尊，而西方老人卻相反的擁有迂腐之年的孤獨，了解了這一點，書中的“年老不是問題，真正會出現(xiàn)問題的是人的性格因素，一個樂觀的、心境淡泊的人是不會因為年歲的增長而增加壓力的，反之那些具有相反性格的人，即使年紀在輕，他活著也是負擔(dān)。”這段話就更加容易理解了，老了以后并不是什么大問題，最關(guān)鍵的是在于你的態(tài)度

對于今天的中國而言，柏拉圖給予我們最大的啟示在于：對所有人而言，我們不要僅會把一生用來忙忙碌碌的追求錢財，而更要會構(gòu)建一個自我的精神世界；對于老人而言，你應(yīng)當(dāng)處理好你和金錢的關(guān)系；又告誡每一個人，你應(yīng)該對你的一切行為負責(zé)，到老來不要因為生平的錯誤而產(chǎn)生恐懼和自責(zé)，但這對中國人來說效果是不怎么明顯的，因為中國人是徹徹底底的無神論者，由這一思中國也該是宗教精神回歸的時候的了，天不怕地不怕的中國人不會有多少反思與畏懼，相對而言，財產(chǎn)于老人的關(guān)系，中國人做得不錯，早就傳承到下一代人手中，但現(xiàn)實中中國人又太經(jīng)世致用了，太世俗化了。當(dāng)我們每每看到那些女孩填寫“一生中最重要的東西”的問卷時，她們會毫不猶豫的寫下“金錢”，我們的心就不由的寒了起來，中國人現(xiàn)在最需要的就是一個精神世界，中國人需要“真性情”，而不是“奴才樣”。

三、理想國與理想政治

柏拉圖構(gòu)建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應(yīng)該是有著學(xué)家萊領(lǐng)導(dǎo)的，在這一章節(jié)中他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發(fā)，來闡述了幸福國家的模型。

首先，談到了生產(chǎn)者應(yīng)自覺的、全心全意為國家生產(chǎn)糧食服務(wù)；其次談到了商人的貿(mào)易；最后闡述了戰(zhàn)士應(yīng)當(dāng)勇敢的保衛(wèi)自己的國家；同時也談到了每個人應(yīng)該掌握好自己行業(yè)的技能，歸根到底，各個行業(yè)的人都應(yīng)當(dāng)為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業(yè)與國家的關(guān)系及國家發(fā)展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構(gòu)，我們應(yīng)該服從于國家的需要。

這一章節(jié)更多的是具有政治學(xué)意義，馬克思的國家觀也頗近似于柏拉圖，但時代不同，這種國家觀產(chǎn)生于城邦之間分散的時代，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，我們國家需要的是怎樣在當(dāng)下尋找強大的國家下的解放人性，這就使得本章節(jié)對中國的現(xiàn)實具有了深刻的意義。

四、國家力量與法律、教育問題

上一章節(jié)僅僅是理想國的開始，這一章則繼承了上一章對理想國的論述。進一步的闡述了理想國家的幸福觀，這種國家的`模型是全民性的，而不是零敲碎打的為極少數(shù)人打造幸福，正如書中寫到：“不要按照你自己的意思去接是受為我們稱幫的人的幸福觀，否則他們就不是什么守衛(wèi)者了？”我們應(yīng)該勸導(dǎo)其他職業(yè)的人以國為榮，這樣一來，整個國家將得到有序且和諧的發(fā)展，并且整個國家各行業(yè)的人都將得到自然賦予他們的每一份幸福，正是：整整的幸福觀與國家幸福融為一體。

為了國家的發(fā)展，每個人應(yīng)該加強本行業(yè)得技藝。有趣的是柏拉圖發(fā)現(xiàn)：貧窮和財富使人的技藝退化。“人因為財富而奢侈，卻因為貧困而懶惰”。同時就以衛(wèi)士為例，說了軍事科學(xué)和素質(zhì)方面的問題，并從政治學(xué)的角度說明了國家的本質(zhì)，即：國家施工民的集合體。

理想國讀書筆記電子版篇9

今天終于把柏拉圖的《理想國》讀完了。讀《理想國》是一個煎熬的過程，讀的過程中幾次想要放棄但最終還是硬著頭皮把它啃了下來。然而，雖說是啃完了，但又確實說不出有什么體會或收獲來。

于是，想象如果十幾年前遇到這本書，情況應(yīng)該不一樣吧。那時的我，讀《圣經(jīng)》，讀恩格斯的《家庭私有制和國家的起源》，讀列寧的《國家與革命》，讀共五冊的《毛選》。當(dāng)時的我相信一定有一把理想世界的金鑰匙，相信理想中的美好社會是可能實現(xiàn)的，相信人生應(yīng)當(dāng)奉獻給“人類最莊嚴的事業(yè)”。十幾歲時的我，曾經(jīng)完全依據(jù)自己的思考而產(chǎn)生了國家管理一切社會生活，兒童公有是可以是解決諸多現(xiàn)實問題的想法。如今看來，倒是于柏拉圖不謀而合。如果十年前看到柏拉圖的《理想國》，想必會有如獲至寶之感，進而奉為圭臬吧。

然而，現(xiàn)在的我依然是曾讀過《1984》、《動物莊園》、《美麗新世界》，以及看其他該看或不該看的書的我了，已經(jīng)是經(jīng)過大學(xué)理性訓(xùn)練的我了，已經(jīng)是不會相信為著某個美好理想，憑著一腔熱血就能夠?qū)⑻焯脦肴碎g而不是使人間墮入地獄的我了。

希望建設(shè)想象中的美好未來，而犧牲當(dāng)下的幸福是不理性的。

想建設(shè)人間天堂的，沒有不造就人間地獄的。

沒有彼岸的烏托邦世界，并且不應(yīng)幻想通過努力可以實現(xiàn)那個所謂的人間天堂，相信理性而非熱情，這是這十多年的讀書學(xué)習(xí)給我?guī)淼母淖兣c財富。帶著強大偏見讀《理想國》的過程，正是幸福地體驗這種美好財富的過程。