鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材
讀書(shū)筆記是一種有效的工具,可以幫助讀者更好地整理和歸納自己的思考和感悟,從而促進(jìn)個(gè)人成長(zhǎng)和提高閱讀效果。鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材規(guī)范是怎樣的?下面給大家整理了一些鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材,供大家參考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇1
按:由于在西藏出差,時(shí)間和精力比較有限,每天的內(nèi)容可能會(huì)少。鄉(xiāng)土中國(guó)的筆記我本來(lái)可以一次寫(xiě)完的,現(xiàn)在決定分三次。這一次是談一談的特點(diǎn)。
中國(guó)的農(nóng)村是中國(guó)社會(huì)的底色。因?yàn)樵诟母镩_(kāi)放之前,中國(guó)人大多數(shù)都是農(nóng)民,都生活在農(nóng)村。在改革開(kāi)放后,很多人的命運(yùn)發(fā)生了變化,成為了各行各業(yè)的人才。但他們小時(shí)候基本都是在農(nóng)村長(zhǎng)大的,很大程度上受到農(nóng)村文化的影響。以至于在中國(guó)目前的社會(huì)中,我們依然能看到很多中國(guó)農(nóng)村社會(huì)的影子。
費(fèi)孝通先生這本鄉(xiāng)土中國(guó)是我很早就想讀的,但一直沒(méi)有足夠的動(dòng)力。前段時(shí)間在得到上購(gòu)買(mǎi)了每天聽(tīng)本書(shū)的會(huì)員,看到有這本書(shū),認(rèn)真聽(tīng)過(guò)幾遍后把一些筆記整理在這兒。
首先,從大的尺度看,農(nóng)村社會(huì)是一個(gè)熟人的社會(huì),在這個(gè)社會(huì)中,人口的流動(dòng)性非常有限,因?yàn)槿藗兌急唤壴诓豢闪鲃?dòng)的土地之上。人們過(guò)著自給自足的生活。在這個(gè)社會(huì)中,人們相互熟悉,相互制約。所謂制約就是大家都認(rèn)同了一套傳統(tǒng)的“禮治”,讀書(shū)筆記.在禮治中,人們遵循這一些約定俗成的道德規(guī)范,這些規(guī)范在現(xiàn)代法律的視角下可能是不甚合理的',但是卻在農(nóng)村這個(gè)小集體中獲得人們的認(rèn)可。農(nóng)民們堅(jiān)定地甚至有些死板地固守著一些傳統(tǒng)。
在我看來(lái),這便是某種“共生”。在生產(chǎn)力底下的農(nóng)村,人們需要彼此幫助和協(xié)作才能獲得更好的生存條件。而要更好地互助,一個(gè)必要條件就是他們有某種共同的理念和認(rèn)識(shí),這些理念中,有大量的東西是在強(qiáng)調(diào)”他人的看法“。比如中國(guó)人很喜歡說(shuō)的一個(gè)詞,”面子“,正是這樣的理念的體現(xiàn)。因?yàn)楣采藗儾判枰谝庠趧e人眼中自己的樣子,才會(huì)在各個(gè)方面小心翼翼。在這樣共生的體系下,孕育了很多獨(dú)特的社會(huì)的文化,比如說(shuō)婚姻文化。至少在我爺爺那一輩那里,老夫老妻不代表著情感深厚,只是相互忍耐的時(shí)間比較長(zhǎng)。因?yàn)閺母星榈囊婚_(kāi)始,雙方就往往不是以相互的愛(ài)而走到一起的,更多地是考慮社會(huì)關(guān)系的結(jié)合,考慮門(mén)當(dāng)戶對(duì)。在大的共生體系下,婚姻實(shí)際上是把小共生體轉(zhuǎn)變?yōu)楦蠊采w的一個(gè)紐帶。這樣去理解所謂的”逼婚“,或者是”宅男“現(xiàn)象,都會(huì)有不一樣的視角。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇2
人與人之間的生活總是充滿爭(zhēng)執(zhí)的。或許是由于過(guò)于大聲的外放音樂(lè),或許是樓道內(nèi)的阻塞物,又或者是裝修時(shí)發(fā)出的巨大聲響……這些每天發(fā)生的平凡小事,雖說(shuō)不重要,卻使我們內(nèi)心煩躁。
像這樣的矛盾之所以會(huì)發(fā)生,有諸多原因:其一,在于人非生而是社會(huì)的一份子。作為偽社會(huì)性動(dòng)物,人本不習(xí)慣于現(xiàn)代社會(huì)嘈雜擁擠的大城市。因此會(huì)對(duì)陌生人感到淡漠,會(huì)為了一己之私而破壞公共設(shè)施,是因?yàn)楸拘匀绱恕_@是人的先天性因素,也是它使我們與周?chē)酥g的沖突難以避免。
其二,在于社會(huì)中所存文化的影響。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》一書(shū)中,作者較為詳盡的描繪了中國(guó)傳統(tǒng)文化中極重要的一部分:“私”。“私”的含義,除自私之外,更在于由己推人的思維模式。對(duì)自己與家庭而言有利,卻損傷社會(huì)利益的事,在這種思維模式之下,也因?yàn)楣c私之間彈性可變而不再清晰了。至于社會(huì)上他人的問(wèn)題,無(wú)人擁有的公共產(chǎn)物,這些都不屬于普通人“私”的概念之類(lèi)的事物,便因?yàn)檫@樣的文化而被忽略了。
其三,在于中國(guó)鄉(xiāng)土社會(huì)到現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)變。在現(xiàn)代化的今日,雖然生活中多了許多高科技的產(chǎn)物,但人們的思想并沒(méi)有像時(shí)代的浪潮一樣飛速發(fā)展。即便是在上海這般的大城市中,依舊存在不少?gòu)倪^(guò)去遺留下來(lái)的問(wèn)題。鄉(xiāng)土社會(huì)中對(duì)于群己關(guān)系的界定,在現(xiàn)代社會(huì)的今日仍在發(fā)揮作用。而當(dāng)源自禮治社會(huì)的規(guī)則運(yùn)用于法治社會(huì)中時(shí),便發(fā)生了矛盾與沖突。于是,擾亂人們正常生活的情況也發(fā)生了。
那么改變這一現(xiàn)狀的方法又是什么呢?于我而言,所有問(wèn)題的根源似乎都指向鄉(xiāng)土社會(huì)中群己關(guān)系的認(rèn)識(shí)與現(xiàn)代社會(huì)的生活方式間發(fā)生的沖突。問(wèn)題的根源是在80年前費(fèi)孝通先生所提出問(wèn)題的后續(xù)。也就是說(shuō),鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)慣性仍舊存在。
而現(xiàn)存的問(wèn)題既然屬于鄉(xiāng)土社會(huì)的'慣性,他便必然有消亡的一天。若說(shuō)要用什么來(lái)加快去消亡的話,便也只能依靠人們最為熟悉的方法:教化了吧。但教化的手段,在今日則可以更為先進(jìn)一些。不僅可以利用在路邊隨處可見(jiàn)的公告牌,也可以在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行相應(yīng)的宣傳。
我認(rèn)為現(xiàn)在出現(xiàn)的許多矛盾證明了中國(guó)處于轉(zhuǎn)型的路上,前文所述的問(wèn)題終有一日會(huì)被解決,我們可做的便是加速這一進(jìn)程。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇3
對(duì)于誤解的進(jìn)一步闡釋?zhuān)合旅嫖乙懻搸讉€(gè)字,這幾個(gè)字,是我們習(xí)以為常的,卻恰恰是錯(cuò)誤的理解,在這本書(shū)中,得到了正確的糾正。
1、愚
我們不可否認(rèn)的是,大多數(shù)的城市人都認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”。但這個(gè)愚字在本書(shū)解釋?zhuān)臀覀兯雲(yún)s是大相徑庭。
如果我們仔細(xì)回想對(duì)于鄉(xiāng)下人的看法無(wú)非是幾點(diǎn):不識(shí)字,沒(méi)文化,木訥,傻笨。
我們先說(shuō)不識(shí)字,字本身就是一種語(yǔ)言上的表達(dá),語(yǔ)言間接的承接在紙這一種媒介上。通過(guò)紙張來(lái)傳遞信息,但對(duì)于生活在鄉(xiāng)土的人來(lái)說(shuō),我們之前已經(jīng)提到,在一個(gè)環(huán)境中,生老病死都在一個(gè)相當(dāng)?shù)姆€(wěn)定的環(huán)境中生活的人,本身對(duì)于周邊的事情就已經(jīng)相當(dāng)熟悉,人們的肢體、動(dòng)作,甚至是一個(gè)眼神的交流就可以達(dá)到交流的目的,我們看一些名人的演講,不難發(fā)現(xiàn),豐富的肢體語(yǔ)言更具有說(shuō)服力,在鄉(xiāng)土社會(huì),人們之間的交流,要比冷冰冰的文字更加豐富,那么文字對(duì)于鄉(xiāng)土來(lái)說(shuō),意義并不大。對(duì)于文化,我們所認(rèn)為的,或許是課本上的知識(shí),或者對(duì)于社會(huì)價(jià)值觀世界觀的了解,但對(duì)于鄉(xiāng)下人來(lái)說(shuō),他們也有自己的文化,那就是土地的文化,莊家何時(shí)種,何時(shí)收,螞蟻搬家的意義,都是文化。所以,我們不能說(shuō)鄉(xiāng)下人沒(méi)有文化,只能說(shuō)成長(zhǎng)的環(huán)境不一樣,接受的文化載體不一樣而已。
那么木訥和傻笨就好解釋了,鄉(xiāng)下人看到汽車(chē)高速駛來(lái),會(huì)嚇得驚慌失措,城市人在田間遇到一只巨大的老鼠也會(huì)嚇得驚慌失措。城市的孩子接受課本上的知識(shí)比鄉(xiāng)下的孩子快很多,并不是因?yàn)槌鞘械暮⒆勇斆鳎撬麖男【徒佑|文字,知識(shí),當(dāng)把城市的孩子放在山野之中,他們捉螞蚱,割麥子的速度卻比鄉(xiāng)下孩子慢的多,所以,并不是鄉(xiāng)下人木訥、笨,而是接觸的事物不同。
講到這里我發(fā)現(xiàn),原來(lái)城市人嘲笑鄉(xiāng)下人的愚,僅僅是生活的環(huán)境和習(xí)慣不同罷了,而并不是與生俱來(lái)的差異。
2、禮
對(duì)于禮,本書(shū)的內(nèi)容,徹底的改變了我的觀點(diǎn)。
在闡述禮字的意義的之前,我想到了上周遇到的一個(gè)同事,她領(lǐng)著孩子偶然在街上看到我,我們?cè)诳吞椎耐瑫r(shí),她的孩子說(shuō)了聲叔叔好,而我本能的夸孩子懂禮貌。這本是件稀松平常的事情,但我們仔細(xì)分析孩子的行為,會(huì)發(fā)現(xiàn)一些不同。首先這個(gè)禮貌,到底出自哪里?孩子說(shuō)叔叔好的時(shí)候,他是真心的祝愿我好么?我回想我的童年,或許對(duì)于絕大部分孩子,答案是否定的,他說(shuō)出這句話并不是發(fā)自內(nèi)心本能的意愿,而這多數(shù)來(lái)自父母的教育,告訴他們這么說(shuō)會(huì)有禮貌,而禮貌對(duì)于孩子來(lái)說(shuō),是一種夸贊,甚至表現(xiàn)的好會(huì)得到更多的獎(jiǎng)勵(lì)。在孩子眼中,問(wèn)好更多是來(lái)自于外界的告知。那么這個(gè)禮字的意義就出來(lái)了,其實(shí)禮就是一種約定俗稱的習(xí)慣,就像我們平時(shí)吃飯要用筷子,朋友結(jié)婚要去送紅包一樣。那么大多數(shù)的禮其實(shí)并不涉及道德,而是一種約定俗成的習(xí)慣,僅此而已。
在封建社會(huì),每到大戰(zhàn)在即,都需要占卜,祭祀,有些祭祀不僅需要一些復(fù)雜的儀式,還需要一些牲畜,甚至是活人獻(xiàn)祭,這種行為是一種禮,女人要遵循三綱五常,裹腳,清朝人都需要留辮子,這也是一種禮。而這些曾經(jīng)理所當(dāng)然的禮,在我們現(xiàn)代人看來(lái)卻是惡劣的。在遠(yuǎn)古時(shí)代,人們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)間的摸索中,發(fā)現(xiàn)某種行為可以改變某些事情,當(dāng)這件事發(fā)生時(shí),那么就需要這種行為來(lái)去處理,長(zhǎng)時(shí)間的處理和不斷的改進(jìn)逐漸形成一種經(jīng)驗(yàn),經(jīng)驗(yàn)代代相傳,就變成了禮。所以中國(guó)是一個(gè)禮儀之邦,而禮儀之邦翻譯過(guò)來(lái)其實(shí)就是規(guī)矩之邦。
所以,禮只能代表我們?cè)谶@片土地里生活的時(shí)間綿長(zhǎng),文化久遠(yuǎn),而并不能說(shuō)明我們的道德就比其他族群高尚,科技發(fā)達(dá),或者,比其他民族高人一等。
3、孝
孝一直是我們中國(guó)自古以來(lái)就高度提倡的一種品質(zhì),孝字多在孩子和父母之間產(chǎn)生的一系列行為。那么,孝到底是什么呢?孔子提倡孝,對(duì)每個(gè)學(xué)生用實(shí)際的例子來(lái)解釋?zhuān)欢](méi)有抽象的定義。在眾多的解釋中,最后甚至歸結(jié)為心安兩個(gè)字,在費(fèi)孝通老先生看來(lái),孝其實(shí)是子女在日常接觸中摸熟父母的性格,然后承接他們的歡,做到自己的心安。在我看來(lái),這恰恰承接了禮字,是一種人與人之間交流相處的基本方式。在對(duì)待父母的行為中進(jìn)一步的演化。所以,孝更多的時(shí)候是自己的行為,承接父母的同時(shí),圖自己的心安。那么,如果一個(gè)人很孝順,雖然會(huì)瞬間提升此人在我們心中的好感,因?yàn)樗Y,懂規(guī)矩。但是要記住,一個(gè)奸臣可以孝,一個(gè)惡霸也可以孝,我們往往會(huì)混淆這一點(diǎn),上述的討論我們知道,禮字只是一種習(xí)慣和規(guī)矩,并不能判斷一個(gè)人的具體品質(zhì)和行為的好壞。所以一個(gè)人很孝順,單憑這一點(diǎn),我們不能武斷的去定義他的品行,而是需要更多因素去評(píng)判。
結(jié)語(yǔ)
此書(shū)還有大量的觀點(diǎn)沒(méi)有闡述,我只是將一些比較重要的觀點(diǎn)解釋了一下,或許有不當(dāng)?shù)牡胤綒g迎指正。短短一百頁(yè)的書(shū),費(fèi)孝通先生詳細(xì)的分析了鄉(xiāng)土中國(guó)的社會(huì)習(xí)慣和人文,為我的很多行為習(xí)慣重新下了定義,尋到了本質(zhì)。感興趣的朋友可以詳細(xì)看一下這本《鄉(xiāng)土中國(guó)》。相信你看完此書(shū)后,面對(duì)當(dāng)今社會(huì)的種種行為會(huì)有一種全新的角度去審視。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇4
在閱讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》的同時(shí),正在學(xué)習(xí)有關(guān)社會(huì)學(xué)的內(nèi)容。故將兩者結(jié)合起來(lái),粗淺的談一談個(gè)人的一些感悟。中國(guó)從農(nóng)耕社會(huì)發(fā)展到如今的現(xiàn)代社會(huì),某些城市,特別是北京、上海、廣州等城市,已經(jīng)帶了些許“后現(xiàn)代社會(huì)”的意味。最純粹的“鄉(xiāng)土社會(huì)”與發(fā)展完善后的“后現(xiàn)代社會(huì)”幾乎是從封建社會(huì)到現(xiàn)在,這個(gè)社會(huì)的最初與最末。所以,它們?cè)谏鐣?huì)特點(diǎn)、家的概念、秩序維護(hù)和個(gè)人價(jià)值觀等方面有著極大的差異。通過(guò)對(duì)比兩者,我們這些社會(huì)學(xué)的初嘗者能體會(huì)到社會(huì)發(fā)展的劇烈性。接下來(lái)我將從社會(huì)特點(diǎn)與家庭觀念來(lái)進(jìn)行對(duì)比。
1.社會(huì)特點(diǎn)
《鄉(xiāng)土中國(guó)》中寫(xiě)到“我們的民族確實(shí)是和泥土分不開(kāi)的,從土里長(zhǎng)出過(guò)光榮的歷史,自然也受到土地的束縛”。鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的小農(nóng)經(jīng)濟(jì),大部分的百姓從事農(nóng)業(yè)耕種。他們直接取資于土地,生活、工作都圍繞一塊土地展開(kāi)。他們之中,除非是通過(guò)科舉,大多數(shù)人一生都將奉獻(xiàn)給這一片土地。根據(jù)貝克的抽離和嵌入理論,我暫且將這樣的.工作方式稱為不再“抽離”的“嵌入”。而后現(xiàn)代社會(huì),卻是“流動(dòng)的再嵌入”。首先,可供人們選擇的職業(yè)形形色色,人們可以自由的在這些職業(yè)見(jiàn)進(jìn)行轉(zhuǎn)換,導(dǎo)致“流動(dòng)“的發(fā)生。更重要的是,人們對(duì)自由的追求的高度達(dá)到了歷史以來(lái)的最大化。比起高薪,人們更注重職業(yè)的自由度,比起,傳統(tǒng)的,所謂的“正經(jīng)”職業(yè),人們更愿意從事自由職業(yè)。自由職業(yè)在保障人們與傳統(tǒng)職業(yè)相差不大的薪酬的基礎(chǔ)上,給予人們更多私人化的空間,工作與生活的界限比起第一現(xiàn)代進(jìn)一步模糊,就工作與生活的關(guān)系來(lái)看,與鄉(xiāng)土社會(huì)的耕種的工作方式有異曲同工之妙。但所謂自由職業(yè),自由當(dāng)然是核心,這也是人們長(zhǎng)期“抽離”甚至可能不再“嵌入”的原因。
由于土地的固有屬性,農(nóng)民們難以發(fā)生流動(dòng)。祖祖輩輩在同一個(gè)地方生活,對(duì)于周?chē)牟还苁黔h(huán)境還是人,都無(wú)比的熟悉,這樣的看來(lái),鄉(xiāng)土社會(huì)又是個(gè)典型的“熟人社會(huì)”,人們之間都有一種天生的聯(lián)系。但后現(xiàn)代社會(huì)卻是典型的“陌生人社會(huì)”。由于后現(xiàn)代社會(huì)“流動(dòng)性”,“個(gè)人化”趨勢(shì)的發(fā)展,人們形成以自我為中心的社會(huì)關(guān)系。雖然后現(xiàn)代社會(huì)存在許多公共空間,但這些空間是“公共但不公民”的。鮑曼在《流動(dòng)的現(xiàn)代性》將現(xiàn)代的“公共但不公民”的空間分為四種類(lèi)型——排異之地、噬異之地、非地之地、不存在之地。這四種類(lèi)型的公共空間都有多人參與,且都是為相似的目的而聚集,但參與的人之間卻沒(méi)有也沒(méi)有太大必要產(chǎn)生關(guān)系。。
從以上兩點(diǎn)來(lái)看,鄉(xiāng)土社會(huì)是典型的熟人社會(huì),它是一個(gè)極度穩(wěn)定甚至固化的社會(huì);后現(xiàn)代社會(huì)是個(gè)典型的陌生人的社會(huì),它具有流動(dòng)性的特點(diǎn)。
2.家庭觀念
鄉(xiāng)土社會(huì)的家族觀念極強(qiáng),大部分事情都在家族內(nèi)部解決,官府一般會(huì)止步于家族門(mén)前,將更多的自由空間留給家族內(nèi)部。上文提到,在鄉(xiāng)土社會(huì)中,人們的生產(chǎn)活動(dòng)圍繞土地展開(kāi),子子孫孫無(wú)窮盡也。當(dāng)一個(gè)家的人數(shù)不斷增多,原來(lái)的土地已經(jīng)不能滿足一個(gè)大家庭的維持,精神支撐的情況。
后現(xiàn)代社會(huì)的極度個(gè)人化,讓家庭觀念逐漸消失。首先社會(huì)上,大部分都是一個(gè)個(gè)的小家庭,家族的概念幾乎已經(jīng)消失。其次,特別是在西方社會(huì),人們更注重自我生活的品質(zhì),父母對(duì)孩子的責(zé)任和照顧基本止步18歲。之后,孩子會(huì)搬離家庭,通過(guò)國(guó)家貸款繼續(xù)學(xué)習(xí)和生活。中國(guó)社會(huì)由于受到傳統(tǒng)觀念和習(xí)慣的影響,現(xiàn)代家的觀念雖然遠(yuǎn)不及鄉(xiāng)土社會(huì),但父母對(duì)子女的關(guān)心和約束相較于西方強(qiáng)了許多。但許多社會(huì)學(xué)家觀察到,現(xiàn)在中國(guó)的家庭觀念有向西方靠近的趨勢(shì)。一方面,許多孩子遠(yuǎn)離父母到其他城市生活;另一方面,有些父母不在長(zhǎng)時(shí)間幫子女做家務(wù),帶孩子,而是更多的去追求自己的生活。如繼續(xù)學(xué)習(xí)或者周游世界等。
幾年前,許多學(xué)者批評(píng)中國(guó)家庭觀念太強(qiáng),限制了個(gè)人的發(fā)展和對(duì)生活品質(zhì)的追求,倡導(dǎo)大家學(xué)習(xí)西方模式。但近年來(lái),隨著家庭化的消解,個(gè)人化的發(fā)展,人們開(kāi)始反思,家族觀念真的無(wú)可取之處嗎?
在我看來(lái),家族觀念增加了社會(huì)的溫情,·讓大多數(shù)人不至于失去奮斗的意義。個(gè)人化增加了社會(huì)的自由度,滿足了人們個(gè)性發(fā)展的需要。但極度的個(gè)人終將讓社會(huì)失去溫情,這樣的社會(huì)就像失去潤(rùn)滑油的機(jī)器,能繼續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)下去,卻難免發(fā)出沉重的哀鳴聲。我們無(wú)法說(shuō)出到底哪種模式更好,但在個(gè)人化趨勢(shì)無(wú)法阻擋的現(xiàn)狀下,我們至少要有意識(shí)地去維護(hù)家庭的溫情,不要讓自己變成僅為自己的“機(jī)器”。
僅談及社會(huì)特點(diǎn)和家庭觀念,已經(jīng)可以看出鄉(xiāng)土社會(huì)和后現(xiàn)代社會(huì)的極大差異。但此處人有許多領(lǐng)域值得探討,過(guò)程中你將獲得極大的驚喜。
處于向后現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的浪潮中的我們,再次回望“鄉(xiāng)土社會(huì)”,每個(gè)人都將有不同的思考。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇5
前些時(shí)間突然發(fā)現(xiàn)不是太了解我們這片土地。在網(wǎng)上尋找了好久,說(shuō)讀讀《鄉(xiāng)土中國(guó)》大概可能更能深刻理解我們的文化。
就我的成長(zhǎng),說(shuō)來(lái)也是奇怪,也并不是在現(xiàn)代社會(huì)中長(zhǎng)成,而是確實(shí)在鄉(xiāng)土世界中長(zhǎng)大。但是大概是因?yàn)槭羌依镂ㄒ坏哪泻⒆樱赣H也并不是要求、強(qiáng)求我接收某些觀點(diǎn),造成了一種放養(yǎng)的態(tài)度。而我,似乎從小時(shí)候開(kāi)始就有一些可以拒絕的權(quán)利;長(zhǎng)大以后,就只接受自己喜歡的東西,所以感覺(jué)舊時(shí)環(huán)境似乎并沒(méi)對(duì)我有太嚴(yán)格的塑造。
開(kāi)始讀鄉(xiāng)土,開(kāi)始理解鄉(xiāng)土。
從最開(kāi)始的差序格局開(kāi)始,大概說(shuō),中國(guó)的鄉(xiāng)土社會(huì)是一圈一圈推出去的波紋,而每個(gè)人都會(huì)被影響,每個(gè)人都是他社會(huì)影響所推出去圈子的中心。而西方社會(huì)來(lái)說(shuō),每個(gè)人都是很清楚的,幾根稻草一束,幾捆束成一挑。每個(gè)人在團(tuán)體中都很清楚。文章舉例子,如果帶家人去旅行,西方指的是他和他的妻子以及未成年的孩子,中國(guó)就沒(méi)這么明顯。
男女有別。現(xiàn)在年輕人來(lái)說(shuō),男女一致和平等性得到了很大的接受;包括西方一政治正確就是女性地位的提升。但是在鄉(xiāng)土社會(huì),男女是有差別的。因?yàn)猷l(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)安穩(wěn)的社會(huì),或者追求的是一個(gè)安穩(wěn)。而在安穩(wěn)的社會(huì)中,大家更多的是熟悉和習(xí)慣,不希望有著沖突的發(fā)生。所以男女的交流和婚姻更像是被各司其責(zé)的生活習(xí)慣所支配,比如說(shuō)男主外,女主內(nèi)。而現(xiàn)代社會(huì)是變化的,男女有著求同的需求,但是求同的.阻力很大。正是這個(gè)阻力,會(huì)產(chǎn)生情感和社會(huì)不穩(wěn)定因素。
長(zhǎng)老統(tǒng)治。孩子的成長(zhǎng)是被文化定型了的。鄉(xiāng)土社會(huì)中,我們沒(méi)有成年的界限,年長(zhǎng)者經(jīng)歷過(guò)年幼者經(jīng)歷過(guò)的事情,長(zhǎng)者也是“師”了。每一個(gè)年長(zhǎng)者都握著教化年輕人的權(quán)利。但是在一個(gè)不以經(jīng)驗(yàn)為導(dǎo)向的社會(huì)中,年幼者可能比年長(zhǎng)者懂得更多。
無(wú)訟。鄉(xiāng)土社會(huì)中,訴訟是違背了本土的倫理道德了,是羞人的。所以,大家主張無(wú)訟。但是現(xiàn)代法律中,無(wú)賴反而利用這個(gè)獲得權(quán)益。
從欲望到需要。鄉(xiāng)土社會(huì)中,大多數(shù)的需求不是被計(jì)劃的。吃飯,喝酒都是自發(fā)的,但是和需求結(jié)合得很緊密。但是現(xiàn)代社會(huì)中,我們利用計(jì)劃,理性的規(guī)劃者自己的人生。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇6
第一章是“鄉(xiāng)土本色”。作者開(kāi)篇就說(shuō)“從基層看去,中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”這句話有兩層意思,一個(gè)是說(shuō)中國(guó)社會(huì)雖然有很多階層,但是他們都是從鄉(xiāng)村社會(huì)分離出去的,在行為方式社會(huì)習(xí)慣方面還帶有很多鄉(xiāng)土社會(huì)同樣的痕跡(雖然他們自己是很不愿意承認(rèn)的,因?yàn)椤巴翚狻焙翢o(wú)疑問(wèn)是一個(gè)十足的貶義詞。),所以要研究“中國(guó)性”,就不得不從根基出發(fā),研究中國(guó)社會(huì)和文化的土壤——鄉(xiāng)土社會(huì)。另一層意思是說(shuō)現(xiàn)在這個(gè)鄉(xiāng)土性只局限于基層,就是說(shuō)雖然地主、知識(shí)分子、工人、資本家等社會(huì)階層都是從鄉(xiāng)土社會(huì)分化出去的,但是由于長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展,已經(jīng)與鄉(xiāng)土社會(huì)有了很大不同,所以那些城里人對(duì)鄉(xiāng)下人冠以“鄉(xiāng)巴佬”的稱呼,因?yàn)樗麄儗?duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)完全沒(méi)有了認(rèn)同感。至于這些階層乃至整個(gè)中國(guó)社會(huì)怎樣具有著鄉(xiāng)土社會(huì)的文化的根,后面會(huì)有詳細(xì)的分析。
在第一章里,作者從“土氣”切入,分析中國(guó)人的農(nóng)業(yè)本性。“遠(yuǎn)在西伯里亞,中國(guó)人住下了,不管天氣如何,還是要種下些種子,試試看能不能種地”因?yàn)檗r(nóng)業(yè)的固定性,才有了“土氣”,所以說(shuō)這個(gè)詞很貼切的描述了中國(guó)的農(nóng)業(yè)本性。“土氣是因?yàn)椴涣鲃?dòng)而發(fā)生的.”,因此“鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地方性的”,他們的生活范圍有地域和空間的限制。由于生活的固定,結(jié)成了穩(wěn)定封閉的鄰里關(guān)系,這是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的又一重要特征。許多中國(guó)社會(huì)的特征都是由此而來(lái)。比如說(shuō),中國(guó)為什么早在戰(zhàn)國(guó)就有墨家提出法制社會(huì)的觀念,但是兩千年了中國(guó)為什么還是人制社會(huì)?就是因?yàn)檫@種人際關(guān)系的局限性和鄰里的熟悉性。“我們大家是熟人,打個(gè)招呼就行了,還用的著多說(shuō)么?”這種生活背景下顯然沒(méi)有法律和合同之類(lèi)東西存在的必要,因?yàn)槟嵌际菍?duì)付陌生人的,只有整天要和陌生人打交道的現(xiàn)代人才需要。對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),分得太清楚未免傷了感情。中國(guó)文化的模糊性大概也從這里來(lái)。
第二和第三章講當(dāng)時(shí)一些人提倡的“文字下鄉(xiāng)”。很多人認(rèn)為鄉(xiāng)下人“愚”,但是費(fèi)老認(rèn)為不應(yīng)該這么說(shuō),鄉(xiāng)下人不是智力上笨,只是知識(shí)上不足,更確切的說(shuō)是知識(shí)結(jié)構(gòu)不一樣,他們的知識(shí)足以應(yīng)付他們的生活,而對(duì)于城市的文明生活當(dāng)然不甚了了了。這種不了解就像城里人分辨不了麥子和韭菜、不會(huì)爬樹(shù)、不會(huì)抓魚(yú)一樣,沒(méi)什么值得取笑的。作者進(jìn)而探討了語(yǔ)言的產(chǎn)生以及和人類(lèi)生活的關(guān)系,文字的產(chǎn)生原是為了不同空間和時(shí)間的人交流的,但是在鄉(xiāng)土社會(huì),由于生活的一成不變和空間的穩(wěn)定性和封閉性,口頭語(yǔ)言完全可以滿足生活需要。而且面對(duì)面的交流遠(yuǎn)比書(shū)面語(yǔ)言表達(dá)的東西豐富快捷。文字既不是鄉(xiāng)土社會(huì)的基礎(chǔ),本來(lái)就不是鄉(xiāng)土社會(huì)的本性。人類(lèi)最初的文字都是廟堂性的,都是為了祭祀崇拜和記錄帝王事件,所以不是鄉(xiāng)土社會(huì)的必要。因此文字發(fā)明了幾千年,中國(guó)的絕大部分農(nóng)民依舊目不識(shí)丁。當(dāng)然當(dāng)代的鄉(xiāng)土社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了重大變化,當(dāng)代農(nóng)民必須要識(shí)字了,因?yàn)橐茖W(xué)種田、操縱機(jī)器。但是實(shí)際上我的母親初中畢業(yè),但是由于農(nóng)民的生活基本沒(méi)有文字,長(zhǎng)年沒(méi)有閱讀和書(shū)寫(xiě),因此現(xiàn)在已經(jīng)忘的差不多了,讀我的家信都很吃力。這無(wú)疑是費(fèi)老觀點(diǎn)的例證,說(shuō)明雖然過(guò)了這么多年,農(nóng)民的生活還是帶著傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的痕跡——地方性和口語(yǔ)化。(待續(xù))
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇7
讀費(fèi)孝通先生之《鄉(xiāng)土中國(guó)》,雖僅粗讀了一遍,但已收獲頗豐。接下來(lái)謹(jǐn)從“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”三個(gè)部分簡(jiǎn)略談一些話,有發(fā)自內(nèi)心的感悟,也有引名家之言作為支撐,思路混亂,望諒之。
在讀到開(kāi)頭,我就被費(fèi)孝通先生對(duì)于教師這一光輝職業(yè)的看法所吸引,特于此引先生之言,此部分算個(gè)開(kāi)頭,大抵是和“鄉(xiāng)土中國(guó)”這個(gè)名詞無(wú)關(guān)的。“我并不認(rèn)為教師的任務(wù)是在傳授已有的知識(shí),這些學(xué)生們自己可以從書(shū)本上學(xué)習(xí),而主要是在引導(dǎo)學(xué)生敢于向未知的領(lǐng)域進(jìn)軍。作為教師的人就得帶個(gè)頭。”費(fèi)孝通先生作為大儒大家,在上世紀(jì)四十年代提及在當(dāng)今看來(lái)都如此前衛(wèi)的觀點(diǎn)著實(shí)讓我驚訝。初讀此書(shū),竟難有陌生之感,若非書(shū)中所述之人、之事、之言皆為早期之物(此處的早期可追溯至十九世紀(jì)三四十年代),我都難以發(fā)覺(jué)此書(shū)出版至今已有七十余年。
先生在序言中提到,他做出了一種不成熟的、局限于客觀條件的嘗試。“嘗試什么呢?嘗試回答我自己提出的‘作為中國(guó)基層社會(huì)的鄉(xiāng)土社會(huì)究竟是什么樣的社會(huì)’這個(gè)問(wèn)題”。按先生所陳觀點(diǎn),大抵可以說(shuō)鄉(xiāng)土中國(guó),是生長(zhǎng)在中國(guó)基層的傳統(tǒng)社會(huì)的骨子里并從骨子里散發(fā)出的能夠影響、支配、作用于中國(guó)社會(huì)的體系之說(shuō)。那么接下來(lái),我將說(shuō)一些關(guān)于鄉(xiāng)土中國(guó)的“鄉(xiāng)土本色”、“文字下鄉(xiāng)”、“再論文字下鄉(xiāng)”方面的內(nèi)容。
談及“鄉(xiāng)土本色”,農(nóng)耕應(yīng)該可以是我們民族確和泥土分不開(kāi)的文明乃至成就,它深刻地存在于我們的觀念之中,不論時(shí)間、不論區(qū)間,我們的思想中總會(huì)對(duì)農(nóng)耕青睞有加。耕作離不開(kāi)土,老農(nóng)也就如半截身子長(zhǎng)在了土里。從土里長(zhǎng)出來(lái)過(guò)光榮的歷史,自然會(huì)受到土的束縛。土如同中國(guó)眾生的血液,聯(lián)結(jié)了上億人,像宗族血親般,只是各立門(mén)戶,各具情結(jié),其差異最重表現(xiàn)不外乎地域上的、以山川河流勾勒分壑的各自鄉(xiāng)土文明。
但其中家庭總是最基本的撫育社群。與工業(yè)文明及游牧文明不同,中國(guó)的群居社會(huì)在一定程度上反映出的是上千年的農(nóng)耕社會(huì)所獨(dú)有的一種聚合性的生產(chǎn)特征和扎根于土地的文化鄉(xiāng)土氣息。因?yàn)檗r(nóng)耕,所以人口流動(dòng)性很小,鄉(xiāng)土社會(huì)的生活是富于地域性的。而說(shuō)到這種鄉(xiāng)土社會(huì),可以說(shuō)是一個(gè)“熟悉”的社會(huì),沒(méi)有陌生人的社會(huì)。無(wú)需選擇的生活環(huán)境,意味著沒(méi)有陌生人的規(guī)模內(nèi)的社會(huì),逐漸形成了中國(guó)格局地域特色又充滿濃厚人情的鄉(xiāng)土社會(huì)。費(fèi)孝通先生特此提出在鄉(xiāng)土社會(huì)中法律(也可以說(shuō)是成文的規(guī)則)是無(wú)從發(fā)生的。鄉(xiāng)土社會(huì)的信用并非對(duì)于契約的重視,而是發(fā)生于對(duì)一種行為的規(guī)矩熟悉到不加思索時(shí)的可靠性。
論“文字下鄉(xiāng)”時(shí),費(fèi)孝通先生著重強(qiáng)調(diào)了農(nóng)村人(一為鄉(xiāng)下人,無(wú)貶義之意)并非無(wú)學(xué)習(xí)文字之天賦,實(shí)為鄉(xiāng)土社會(huì)是個(gè)面對(duì)面的社群,在這個(gè)社群的范圍內(nèi)有慣常使用或約定俗成的特殊“語(yǔ)言”,或稱為“方式”,文字在表達(dá)意思時(shí)具有相當(dāng)?shù)木窒扌裕⒎窃卩l(xiāng)土社會(huì)中最為合適的交流方式。在鄉(xiāng)土社會(huì)中,不但文字是多余的,連語(yǔ)言都不是傳情達(dá)意的唯一象征體系。
“再論文字下鄉(xiāng)”算得上是費(fèi)孝通先生在鄉(xiāng)土社會(huì)中文化符號(hào)之基礎(chǔ)與其發(fā)展的補(bǔ)充。我個(gè)人對(duì)費(fèi)孝通先生所提及的“先有了語(yǔ)言,構(gòu)建了交流的象征體系”的理解是:先有象征體系再有概念,然后積累經(jīng)驗(yàn),在唯物論里是不成立,但在文化中這種認(rèn)識(shí)是可行的。象征即是語(yǔ)言,先有了說(shuō),才在后來(lái)有了存在的體系,之后再有了概念和經(jīng)驗(yàn)的出現(xiàn)及積累。我個(gè)人認(rèn)為,說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)事物的客觀反映,不管真不真實(shí),它都是對(duì)存在著的客觀實(shí)在的一種帶評(píng)價(jià)或不帶評(píng)價(jià)的映像。如果從這一點(diǎn)出發(fā),費(fèi)孝通先生所表述的象征一說(shuō)就不是唯心之論了。
最后,對(duì)于費(fèi)孝通先生所提及的“雞犬相聞,老死不相往來(lái)”的鄉(xiāng)土社會(huì)作一個(gè)我個(gè)人的理想想象:每個(gè)人都生活在寧?kù)o祥和的環(huán)境里。這環(huán)境不大,可以說(shuō)小到了每個(gè)人都朝聞夕見(jiàn)、熟似親緣,他們之間無(wú)論交流與否,也不管來(lái)往與罷,對(duì)其生活的氛圍及環(huán)境都無(wú)任何絲毫的影響,每一個(gè)人都活在這樣的狀態(tài)中,靜聽(tīng)著窗外風(fēng)起枝曳、雞鳴犬吠,仰著云卷云舒、繁華落寞,仿佛這鄉(xiāng)土的一切就是一種永恒,惟此中沉醉。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇8
前言
《鄉(xiāng)土中國(guó)》,其實(shí)當(dāng)我看到這本書(shū)名字的時(shí)候,就已經(jīng)打退堂鼓了。我對(duì)所謂的鄉(xiāng)土并不感興趣,但在豆瓣9.2分的強(qiáng)烈驅(qū)使下,我試著讀完了,在看完最后一頁(yè),我突然感覺(jué)自己的眼睛明亮了許多。
其實(shí)這本書(shū)雖然講的是鄉(xiāng)土社會(huì),但深層理解,卻是講了很多我們禮俗習(xí)慣背后的原因。如果要我給這本書(shū)起名的話,我覺(jué)得確切的應(yīng)該叫《中國(guó)人奇怪行為背后的來(lái)龍去脈》。
這僅有100多頁(yè)的小冊(cè)書(shū),卻道盡了中國(guó)鄉(xiāng)土的人情冷暖和行為舉止,鄉(xiāng)土中國(guó),講的雖然是鄉(xiāng)下人的“土”,但是每個(gè)土氣的行為下面,卻映襯著城市人的生活。大家常說(shuō)的人情世故、男女有別、血緣關(guān)系、中庸之道均出自這個(gè)“土”字。我們嘲笑鄉(xiāng)下人“土”,而土恰恰詮釋了我們的習(xí)慣和行為。也就是說(shuō)在我們嘲笑別人的同時(shí),實(shí)際上也是在嘲笑自己......
在這篇讀書(shū)筆記里,我會(huì)試著提煉出這本書(shū)中指出的種種現(xiàn)象,以及形成這些行為的源頭和原因。廢話不多說(shuō),我們開(kāi)始吧。
鄉(xiāng)土本色
我們先說(shuō)說(shuō)這個(gè)“土”字吧,土代表著土地、土氣。我們自古至今,每朝每代無(wú)論如何更替,都離不開(kāi)農(nóng)業(yè),離不開(kāi)小農(nóng)經(jīng)濟(jì),所以,我們中國(guó)的發(fā)展,就是在這個(gè)土里,每個(gè)中國(guó)人都是從土里長(zhǎng)成的,發(fā)展的。在土地上,無(wú)論是種植玉米還是種植水稻,一旦人們?cè)谶@里生存,就只能扎根于此,因?yàn)橥恋厥枪潭ǖ模灰讋?dòng)的,所以鄉(xiāng)土社會(huì)的人們也只能生老病死在這里、我們?cè)谶@樣一個(gè)小家庭,小村落中成長(zhǎng),日復(fù)一日。每個(gè)人都有足夠的時(shí)間去了解生活,孩子在每個(gè)人的眼中長(zhǎng)大,土氣就這樣形成了,這種土氣是小范圍的瘀滯的,是每在這里生長(zhǎng)的人所熟知的。
當(dāng)我明白了這個(gè)土字的來(lái)由后,會(huì)驚奇的發(fā)現(xiàn),我們的思想、理念、行為、習(xí)慣均來(lái)自土的特性。
因?yàn)槲覀兌荚谕恋厣希覀兌颊慈玖送翚猓驗(yàn)槎纪翚猓粤?xí)慣、思想都相似,因?yàn)橄嗨疲晕覀兪且活?lèi)人,所以有土氣的老鄉(xiāng)才會(huì)親近、才會(huì)團(tuán)結(jié),講究地緣、血緣。因?yàn)橹v究地緣所以我們辦事講人情,因?yàn)橹v究血緣,所以要長(zhǎng)幼有序、尊敬長(zhǎng)輩。因?yàn)檗k事講人情,所以討厭打官司,討厭法律解決問(wèn)題。因?yàn)橛憛挿桑韵矚g無(wú)為政治。因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,所以才遵守孝道。也因?yàn)樽鹁撮L(zhǎng)輩,所以長(zhǎng)者是權(quán)威,形成長(zhǎng)老統(tǒng)治,才要立一家之主。
你看,經(jīng)過(guò)這樣的推論,一切的行為習(xí)慣皆來(lái)于此。
男女有別
我們?cè)僬務(wù)勀信袆e,我們所理解的男女有別,大多數(shù)是受封建社會(huì)的歷史影響,不過(guò)在我看看完這一章驚奇的發(fā)現(xiàn),其實(shí)這一理念的提出,竟然是為了維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定而形成的。
既然談到男女,我們不得不面臨幾個(gè)問(wèn)題:愛(ài)情、感情和了解。我們來(lái)依次分析。
感情是什么?在此書(shū)中的定義為:一種體內(nèi)的行為,導(dǎo)發(fā)外表的`行為。在我的理解就是,身體的荷爾蒙抑或是腎上腺素為主導(dǎo),來(lái)控制你,所產(chǎn)生的行為。如果這樣理解的話,那么感情就不是以理性為主導(dǎo)的行為了,而是感性,如果不是理性,那么就會(huì)有不穩(wěn)定的因素在里面,從而影響社會(huì)也會(huì)有不穩(wěn)定。所以淡漠的感情是社會(huì)關(guān)系變得穩(wěn)定的一種表示。
愛(ài)情是什么?費(fèi)老的解釋是:戀愛(ài)是一項(xiàng)探險(xiǎn),戀愛(ài)是不停止的,是追求。這種企圖并不以實(shí)用為目的,卻是生命意義的創(chuàng)造。戀愛(ài)的持續(xù)倚重于推陳出新,不斷克服阻礙,不斷發(fā)現(xiàn)阻礙。也就是說(shuō),愛(ài)情是一個(gè)過(guò)程,而不是結(jié)果,對(duì)于愛(ài)情來(lái)說(shuō)無(wú)論今后的路走多遠(yuǎn)都毫無(wú)意義,只是當(dāng)下的過(guò)程才是最有成就的。說(shuō)回來(lái),愛(ài)情依然是本能在起作用,是體內(nèi)的欲望和沖動(dòng)造成的一種生理驅(qū)使。
了解是什么?此書(shū)定義為:所謂了解,是指接收同一的意義體系。它是契洽,發(fā)生持續(xù)作用的。了解才是社會(huì)穩(wěn)定的力量,它是熟悉、親密、熟練地配合的代名詞。也就是說(shuō),了解是一個(gè)熟悉的過(guò)程,是一個(gè)磨合的過(guò)程,了解才是理性的,帶有思考性的,而不是身體的判斷,是大腦的判斷。
上述的推論我們可以看到,感情和愛(ài)情都是不理性,不穩(wěn)定的。鄉(xiāng)土社會(huì)的形成過(guò)程中,我們?cè)诿鎸?duì)男女問(wèn)題的時(shí)候,既要摒棄感情和愛(ài)情,還要讓男女相互了解。這就形成了一套禮俗,為了規(guī)避過(guò)多的感情,那么必然要男女有別,規(guī)避愛(ài)情就需要男女授受不親。最后,為了能讓男女之間在沒(méi)有感情和愛(ài)情的因素下還要相互了解,家庭之間的成長(zhǎng)環(huán)境、父母對(duì)孩子的了解程度反倒成為了衡量婚姻的重要指標(biāo)。那么,現(xiàn)代社會(huì)這種標(biāo)準(zhǔn)叫:門(mén)當(dāng)戶對(duì),而古代社會(huì)有套制度叫:父母之命、媒妁之言。
鄉(xiāng)土中國(guó)讀書(shū)筆記素材篇9
《鄉(xiāng)土中國(guó)》第一次讓我思考了中國(guó)現(xiàn)在社會(huì)結(jié)構(gòu),社會(huì)現(xiàn)象的成因。以前從沒(méi)有想到要追根溯源過(guò),也從沒(méi)想過(guò)這些問(wèn)題的背后,竟有如此深層次的或簡(jiǎn)單或復(fù)雜的原因。
在費(fèi)孝通先生的筆下,中國(guó)人的特性是和土地分不開(kāi)的。是的,中國(guó)作為千年的農(nóng)業(yè)大國(guó),無(wú)論如今城市化發(fā)展如何洶涌,中國(guó)人的基因里永遠(yuǎn)有一句話被傳承著“面朝黃土背朝天”。可見(jiàn),那時(shí)的中國(guó),對(duì)土地對(duì)上天,有著我們無(wú)法想象的崇拜。我認(rèn)為,從一點(diǎn)就能體現(xiàn)出來(lái),就是人們見(jiàn)面時(shí)的打招呼的方式。西方國(guó)家尤其沿海,需要看上天的臉色,決定是否出海,于是他們搭訕的方式就形成了“今天天氣怎么樣”,而中國(guó),同樣是要看上天的臉色,卻總結(jié)出了“今天吃了么”這樣的'句子。“吃”字一出,就讓人聯(lián)想到食物,而食物是從哪里來(lái)的呢?是土地。所以,在中國(guó)人心中,土地是衣食父母,相比于上天,土地在人們心中更為重要,再加上一句話“天上不會(huì)掉餡餅”這也讓中國(guó)人留下了些許潛意識(shí),向上天祈求只能是心靈上的慰藉,真的想要生存下去,要靠自己的雙手,上天可以決定這年收成好不好,而土地和雙手可以決定今年是不是有收成。在中國(guó),一片土地就像是一位母親,一大家子人生活在一起,一個(gè)鄉(xiāng)村,一個(gè)鎮(zhèn),年代久了,每個(gè)圍繞在土地上的人,多少沾些親帶些故。每個(gè)人彼此熟悉,每個(gè)人守一小片土地,沒(méi)有外力的情況下,人們就安于這樣的現(xiàn)狀,不愿意改變,于是家族式的社會(huì)就產(chǎn)生了。
家族,以血統(tǒng)關(guān)系為基礎(chǔ)而形成的社會(huì)組織,包括同一血統(tǒng)的幾輩人,亦可稱為家屬。如陳氏家族、王氏家族等。提到家族,我不由得想到了一句話“一人得道,雞犬升天”。這句話充分反映了所謂的中國(guó)人的丑陋一面,費(fèi)先生在書(shū)中說(shuō),“在鄉(xiāng)村工作者看來(lái),中國(guó)鄉(xiāng)下佬最大的毛病就是‘私’”所謂政府的“貪污無(wú)能”;所謂企業(yè)的“經(jīng)營(yíng)不善”都是這“私”的毛病在作祟。當(dāng)家族的一個(gè)人“發(fā)跡了”,那么以這個(gè)人為中心的恨不得祖宗八代有關(guān)系的都成了親戚;倘若他落魄了,這個(gè)家,可能也就縮小成了三口之家。私心、崇尚權(quán)力、為自己能得到的那些好處不遺余力的爭(zhēng)取,中國(guó)人的劣根性就此體現(xiàn)出來(lái)。而讓這種劣根持續(xù)生長(zhǎng)的正是中國(guó)人世世代代從傳承下來(lái)的中國(guó)式社會(huì)結(jié)構(gòu)——家。不過(guò),中國(guó)除了私,還有一點(diǎn)特色,就是值得稱贊的孝。所謂百善孝為先,雖然鄉(xiāng)土中國(guó)的私心很重,但是并不能掩蓋中華傳統(tǒng)美德,從土地發(fā)展起來(lái),一家族為基本結(jié)構(gòu)的社會(huì),并不存在過(guò)多的法制。雖然歷朝歷代都有衙門(mén)有公堂,但鄉(xiāng)土中國(guó)的人們通常認(rèn)為家丑不可外揚(yáng)。而除了法律還有什么能約束人們的行為呢,就是那“傳統(tǒng)美德”了。中國(guó)人信奉宗教的不多,大多信仰儒家,“三綱五常,君君臣臣,父父子子”這就是古老中國(guó)的禮治。
如今,隨著中國(guó)越來(lái)越快的發(fā)展,追求與國(guó)際接軌的高水平,國(guó)際上的法制社會(huì)看上去的完全公平,深深影響了中國(guó)人,中國(guó)終于由孔儒教誨的禮治社會(huì)漸漸轉(zhuǎn)型為時(shí)髦的法治社會(huì),禮治與法治的沖突也就此開(kāi)始出現(xiàn)。中國(guó)人講究仁、義、禮、智、信,禮治與法治的沖突就可從這其中的一個(gè)字體現(xiàn)出來(lái)——信。在傳統(tǒng)中國(guó)人腦海里,信,不僅是美德,還是一個(gè)人做人的根本。我們可以輕輕體會(huì)“言而無(wú)信”這四個(gè)字說(shuō)出口時(shí)的感覺(jué),透露的是何種失望、厭惡與氣憤,這就是中國(guó)人對(duì)信得感覺(jué)。鄉(xiāng)土的中國(guó)人合作一件事的事后憑的就是相互的信任,而這種單純樸素的感情,卻被法治打擊的體無(wú)完膚,法律不講信,講的是證據(jù)。鄉(xiāng)土中國(guó)的人不懂什么合同,他們只認(rèn)這個(gè)人,并且相信這個(gè)人,腦子里沒(méi)有什么證據(jù)的概念,沒(méi)有凡事簽個(gè)合同來(lái)保障自己權(quán)利的習(xí)慣,可是這樣,在如今的社會(huì)下,就得不到法律的保護(hù),我們總能聽(tīng)說(shuō)一些因?yàn)椴欢ǖ脑┩靼缸樱涯切┦芰宋€不得公平的主人公稱之為“法盲”我不敢茍同這個(gè)稱號(hào),難道幾千年傳下來(lái)的禮教就全是錯(cuò)的么?為什么我們不能稱那些鉆法律空子‘缺德不違法’的人叫“禮盲”呢?