當(dāng)你寫讀書筆記時，你可以記錄下所讀內(nèi)容的引用信息和關(guān)鍵點，方便以后引用和參考。如何寫出優(yōu)秀的魯迅怎么讀書筆記的？下面給大家分享一些魯迅怎么讀書筆記的，希望對大家有所幫助。

魯迅怎么讀書筆記的篇1

魯迅作品《朝花夕拾》讀書筆記

《朝花夕拾》讓魯迅的童年重現(xiàn)，挺好的。我們的讀者們讀完后，有沒有童年重現(xiàn)的感覺呢？下面是小編精心為你整理《朝花夕拾》，希望你喜歡。

《朝花夕拾》讀書筆記篇一

開頭，魯迅仔細(xì)刻畫了“衍太太”這個形象，最初的那些文字親切而友善，使人誤以為這衍太太莫不是黑暗社會中無暇的一束亮光，可不想——她也是普通之物，或許是連那些外表低俗的普通人也不如的，她在和善的面孔下隱藏的是一副鬼蛇心腸。她的心被蒙蔽了，只能隱約察覺到一點點微弱的光。她對小孩子表面和善，在不為人知的背后，卻對這些幼小的心靈造謠誹謗、幸災(zāi)樂禍而使其不蒙上陰影。不過又是一個可惡的“偽君子”——事實上，那是一種比“真小人”還要下賤，令人生厭的角色。也因如此，魯迅離開了故鄉(xiāng)到外地求學(xué)。新的學(xué)堂在新的環(huán)境，那似乎意味著一個新的起點，但環(huán)境畢竟是“環(huán)環(huán)相扣”，它限制住了未來的路，終究引回了舊的方向，那依舊的“風(fēng)景”……日日頂著高班學(xué)生的高傲神情，又是畢業(yè)后前輩說的那些毫無用處的話…自己的命運(yùn)似乎是由社會現(xiàn)狀鎖定死了的，那弱小者不敢挺起胸膛也注定了必敗的結(jié)局……這同時也揭示了資產(chǎn)主義階級改良主義的軟弱性及其必敗的命運(yùn)。

《朝花夕拾》讀書筆記篇二

最近，我看了一本書——《朝花夕拾》。這是一本回憶童年生活的散文，就更加充滿了個體生命的童年時代與人類文化發(fā)展的童年時代所特有的天真之氣。書中有批判，有嘲笑，可以視為魯迅的雜文筆法向散文的滲透，不僅使其中的韻味更加豐厚，而且顯示了魯迅現(xiàn)實關(guān)懷的一面，這也是真正的魯迅。這本書確實非常好看。

《狗貓鼠》記述了童年時對貓和鼠的好惡。《阿長與〈山海經(jīng)〉》回憶了保姆長媽媽的淳樸善良。《二十四孝圖》對荒謬愚昧的封建孝道進(jìn)行了抨擊。《五猖會》回顧了兒時一次看廟會的經(jīng)歷。《無常》栩栩如生地描寫了鄉(xiāng)間迎神賽會時的活無常。《從百草園到三味書屋》回味了純真快樂的童年和在三味書屋讀書的日子。《父親的病》在敘述父親生病長期治療的過程中，對庸醫(yī)誤人表示出了深深的憤慨。《瑣記》記述的是作者去南京讀書的經(jīng)歷。《藤野先生》懷念日本留學(xué)期間的老師藤野，并記述了作者棄醫(yī)從文的經(jīng)過。《范愛農(nóng)》回憶和悼念了青年時代的摯友范愛農(nóng)。

《朝花夕拾》以清新、平易、深情、舒緩的筆調(diào)記述了魯迅童年、少年、青年時代的生活片斷，展現(xiàn)了家鄉(xiāng)的風(fēng)土人情，抒發(fā)了對親朋師友的摯誠懷念，寄予了對現(xiàn)實的思考。

我們的童年漸行漸遠(yuǎn)，留下的是一個美麗的回憶。《朝花夕拾》，去領(lǐng)略一下魯迅的童年，慢慢體會其中的幸福童年味兒吧。瑣碎的記憶在《朝花夕拾》中重現(xiàn)，不一樣的年代，一樣的快樂，童年，惹人懷念啊。

萊州市玉皇中學(xué)初一：林澤瑞

《朝花夕拾》讀書筆記篇三

寒假里，我在網(wǎng)上找了一本魯迅的《朝花夕拾》，原名《舊事重提》。這是一部回憶散文集，記敘了魯迅幼年與青年的生活，共十篇。

這本書中通過對往事的回憶，批判了當(dāng)時的社會與正人君子，其中《狗—貓—鼠》這一篇令我感受深刻，它講述魯迅小時候仇貓，因為貓的性情殘忍而具有媚態(tài)，在夜晚經(jīng)常嗥叫，擾亂他人讀書休息。更因為他在童年時捕食了作者心愛的隱鼠，所以他十分憎惡。雖然后來得知隱鼠是長媽媽踏死的，但終究沒有與貓的感情融合。從這里我讀到作者在幼年時，就已經(jīng)愛憎分明，對弱小者產(chǎn)生同情心，憎惡暴虐。同時讀這篇文章也通過自嘲在暗暗諷刺著那些散布流言蜚語的“君子”“紳士”，批判著他們的狂妄自大，我不得不佩服魯迅那文筆的妙處。

《瑣記》這一篇也使我受益匪淺。它記敘了魯迅兒時與伙伴們經(jīng)常到衍太太家玩耍，因為天倫鬧出什么亂子來，衍太太也絕不告訴各人的父母。在魯迅與伙伴們?nèi)コ愿桌锏谋”鶗r，衍太太卻讓他們比賽誰吃得多，并唆使魯迅去尋找母親的首飾，變賣成錢給自己買東西，我感到衍太太心術(shù)不正，心靈不純潔，怎么能用不良的做法去影響孩子心理健康呢?

《二十四孝圖》講述了魯迅在兒時閱讀“老菜娛樂親”郭巨埋兒等故事，通過對比古今不同的版本，十分不解，甚至反感。我也讀了讀，發(fā)現(xiàn)其中一些故事荒誕愚昧，富有迷信色彩，雖然使讀者明白孝順的道理，但其中大多是把原來的加以夸張?zhí)摌?gòu)，哭泣能使竹筍得以成長嗎?赤身躺在冰上能有鯉魚跳出嗎?當(dāng)然不可能，這說明了封建孝道的虛偽和殘忍。

《朝花夕拾》樸實的語言，細(xì)膩的情感，鮮活的人物融合成一篇篇精妙的散文，這里面有對童年的美好回憶，有對社會的強(qiáng)烈抨擊，也有對往事的深切懷念，有對社會的強(qiáng)烈抨擊，也有對往事的深切懷念……《朝花夕拾》著部散文集堪稱是中國文學(xué)史上的一顆璀璨明珠。

魯迅怎么讀書筆記的篇2

魯迅藥讀書筆記

《藥》描寫了群眾的愚昧和革命者的悲哀。那么你讀完小說，你懂如何寫筆記嗎?下面是小編精心為你整理魯迅藥，希望你喜歡。

魯迅藥讀書筆記篇一

《藥》這篇文章不長，花不了多少功夫便讀完了，可在第一遍讀完后，卻并不有什么感受，似乎是一個平淡毫無一點起伏的故事，看完了，便過了。可再倒回去仔細(xì)看，其實在文章中是有妙處的。

整篇文章是在悲傷中發(fā)生的，小栓一直是病的，一直沒有一定活力，仿佛從出生便是一副虛弱的模樣，最后死，也是理所當(dāng)然。這不免有些遺憾，照我所盼，倘若有段小栓健康的描寫或是回憶，可能在被人血饅頭無用治療離去后，更能對他有可憐吧。而他一直是在生重病，看起來無法挽救了，這個“藥”有沒有耽誤了他，好像也不重要，便也沒有了讀完心中為迷信偏方的反感了。

可那位獻(xiàn)出人血的烈士，雖沒有提起姓名，雖無一點正面的描寫，卻也讓人記住了。在牢中，不畏各種痛苦，還宣揚(yáng)革命主張，甚至氣瘋了別人，便看出了那人的無畏與堅強(qiáng)。可魯迅先生終究沒有一處對他的介紹，僅僅寫了他被處死，雖然他只是“藥”的來歷的一個小插曲，卻從中看出了對待革命者的殘忍，而且不知姓名，不知已經(jīng)死去了多少革命者?幾句短短的描寫，也透出了當(dāng)時的社會。

讓我覺得最難忘，也是最怪異的，便是它的結(jié)尾。這么巧，兩個人物的墓只隔了一條小路。可就是這條小路，分開了“罪人”與窮人。可又有什么區(qū)別呢?都一樣的是被欺壓，一樣可憐。但那束小花，可能是全文中唯一一點彩色的安慰吧。最令我不理解的，便是那只烏鴉，烏鴉靜靜地站在枝頭，沒有一點動作。雖然知道不可能有靈魂附在烏鴉身上，可不免有意思盼望，希望能神奇的發(fā)生，也算是革命者的紀(jì)念，可那銅絲般的枯草，鐵鑄般的烏鴉，卻是冰冷的，生硬的。這個比喻太妙，使那本就悲涼的氣氛再抹上了一層凝重，僵持著。

我心中閃過了對革命者的無限懷念與可憐。為了事業(yè)，犧牲了生命，死后也遭受不平，甚至靈魂無法顯靈。也許是被拋入了地獄，永遠(yuǎn)不見天日。可正是他們的悲慘，才造就了現(xiàn)在的幸福。而這最偉大的，該被贊頌的人，卻受如此大難，心中感情交雜，是傷心，是可憐……只有那朵看懂世事的小花，默默為英雄正名。

最后的鏡頭出現(xiàn)了，烏鴉飛走了。是不經(jīng)意，還是顯靈?我更愿意相信是后者，它給了我一絲安慰。可誰又說的清，這本就是讓我們思考的。

魯迅藥讀書筆記篇二

「藥」--是一顆沾滿了革命烈士鮮血的人血饅頭，它可以醫(yī)治癆病;「藥」--是為了爭取民族光明而犧牲自己，革命烈士們寶貴生命的偉大精神，它可以拯救全民族。香噴噴的「饅頭」使人得以溫飽;血腥的「人血」卻可怕得令人不寒而栗。在魯迅的文章--『藥』中,老栓為了救他的小孩,迷信這種饅頭可以救人一命,不惜花大把大把的銀子,在茶館中賣力工作,為的就是替兒子買來仙丹饅頭，這是一種何等偉大而無奈的父愛。這種迷信表現(xiàn)出當(dāng)時中國社會中處處充斥的愚昧、無知和迂腐，卻同時反映出中國傳統(tǒng)社會中敦厚、樸實的溫情。親情與現(xiàn)實之間的無奈;封建與進(jìn)步二者間的矛盾，文章中充分顯示出魯迅對中國社會現(xiàn)況的不滿,對于后清腐敗民生的失望;以及魯迅急于改變現(xiàn)狀迫切的心境。.這些傳統(tǒng)封建社會中各種小人物的生活點滴，使得魯迅寫起文章來，除了保有中國人充滿人情味、敦厚的感情外,更有西方人實事求是、忠于現(xiàn)實的理性精神。魯迅對于中國社會傳統(tǒng)封建而無知生活的不滿和客觀的譴責(zé),在文章中處處可見。這篇文章除了暴露出真實傳統(tǒng)生活的方式,也是一篇革命的篇章，魯迅在文章中急于喚醒沉睡多年中國百姓被禁痼的心靈。因為魯迅深信「文學(xué)-是拯救國家民族免于無知之苦的最佳工具」。魯迅真不愧為「人類靈魂的工程師」。

讀魯迅這篇文章-藥，我們可以由幾個不同層面欣賞:在城市中,一位青年華小栓因為得了肺癆,其父親為了他辛苦工作,賺的錢只是為了買一個傳說中用革命烈士鮮血所作的饅頭,向劊子手買來后,華小栓吃了還是死了!同時,在這個城市的另一邊-古軒亭口,鮮血的來源者是一位叫夏瑜的青年,因為參加推翻滿清運(yùn)動而被斬首。在凄涼的墳場上，只剩兩個失去愛子的母親，無限的傷痛…..。魯迅在這篇短短的小說中想表現(xiàn)的內(nèi)涵，不在于暴露社會中黑暗的層面;而是積極表現(xiàn)光明的一面。它運(yùn)用了兩個對比的方法，一面寫原始的愚昧，吃人血的故事;一面卻寫出光明偉大的犧牲情操，革命烈士的理想。隨著故事的進(jìn)行，讀者不由得會不斷自問:"藥!""藥?"--"原來這就是藥?""這竟然是藥!""這究竟是藥嗎?"……這三層意思，一層比一層深入，一層比一層撼動人心!表面上所謂的藥，指的就是"人血饅頭";在封建的社會中，科學(xué)思想醫(yī)藥常識并不發(fā)達(dá)，民間傳說它可以醫(yī)治癆病(在當(dāng)時中國紹興地區(qū)，的確有這種說法)，華父相信了，因而有了求藥的故事，結(jié)果小栓卻還是死了。但是深層中所謂的藥，指的卻是醫(yī)治無知、愚昧的民族痼疾的"改革理想"，犧牲的是夏瑜烈士的生命。

一個是封建社會中痼疾纏身的孱弱青年;一個是充滿理想抱負(fù)的健康青年，不同典型人物的對比;兩位青年死法不同,生死價值的對比;死后,他們剛好葬在小路兩旁相距不遠(yuǎn)的地方,"路的左邊都埋著死刑和瘐斃的人，右邊是窮人的叢冢"，"那墳與小栓的墳一字兒排開，中間只隔一條小路"，這又是一個敘述對比;小栓的新墳是孤寂的，夏瑜的墳也是新墳但卻不孤寂，"再往上一瞧卻不覺也吃一驚;--分明有一圈紅白的花，圍著那尖圓的墳頂"--死有輕如鴻毛、重于泰山，這又是一個多么重要的對比，這正是這篇文章所表達(dá)出最強(qiáng)烈的吶喊之一。文章中所蘊(yùn)含的民族熱忱，其實正是魯迅拿來醫(yī)治整個中華民族的良藥，「藥」的意義也就在于此。

魯迅的文筆,細(xì)膩且具有批判性,多諷刺,對比,象徵手法,描寫人物簡潔有利,題材的選擇與當(dāng)時社會生活緊密結(jié)合，它的文章不但十分具有文藝內(nèi)涵，對人民更有如暮鼓晨鐘的社會教育意義。這篇文章整體以四個段落呈現(xiàn)。在文章的排列上，前三段先說小栓的病以及華老父買藥的故事，情節(jié)描述得十分緊湊，一點也不會拖泥帶水。魯迅舍棄故事背景的描寫，著重在人物的刻畫和故事重心-買藥的過程，由此可看出魯迅對于題材的選擇，功力之深厚。從華老栓在秋天的后半夜到古亭軒口買藥開始，"街上黑沉沉的一無所有"、"有時也遇到幾只狗，可是一只也沒叫"(暗喻)、都象徵著老栓沉重、無望的心情。歷經(jīng)他目睹行刑的過程，整段中并沒有真正描寫出行刑的畫面，但"彷佛許多鴨，被無形的手捏住了，向上一提"(比喻、諷刺);"眼光正像兩把刀，刺得老栓縮小了一半"(比喻、象徵);"一只手卻提撮著一個鮮紅的鰻頭那紅的還一點一點往下滴"(隱喻)，由這些描寫中，讀者心中不難自己描繪出一幅殘酷、血腥的畫面。

魯迅藥讀書筆記篇三

魯迅先生最大的特質(zhì)，是有一種“哀其不幸，怒其不爭”的胸懷。看到受苦受難而永無了日，故有其“哀”;看到受苦受難而無長進(jìn)，故有其“怒”。

饅頭是吃的東西，那蘸了革命烈士鮮血的饅頭就成了藥了嗎?現(xiàn)在看來恐怕是十分荒唐的，不可理解的。可是在那個時候，辛亥革命時，雖然結(jié)束了我國兩千多年的封建制度，可人民的思想還是沒有解放。

有很多人說華老栓夫婦麻木但是愛子，我認(rèn)為恐怕不是的，他在茶館中忙碌了大半輩子，勤勤懇懇地勞動，為兒子治病而省吃儉用。為兒子治病掏出積攢多年的洋錢，就只換取了幾個人血饅頭，愚昧落后的表現(xiàn)!試想一下如果華家有好幾個兒子，小栓生了病，那么華老栓還會如此盡力嗎?恐怕不然，他費(fèi)盡心思為兒子治病，恐怕是因為“不孝有三，無后為大”的封建道德吧!為了華氏的香火，他們不惜一功代價，甚至用別人兒子的命來“移植”，與其說華老栓夫婦所作所為是對兒子的愛，不如說是對華氏祖宗的“孝”，這從一個側(cè)面反映了人們身上還未散去的封建之氣。

夏瑜是資產(chǎn)階級民-主革命者，他代表的是廣大群眾的利益，而大眾卻不支持他。他講革命道理，人們“感到氣憤”;他挨牢頭打，人們幸災(zāi)樂禍;他說阿義“可憐”，人們說他“瘋了”，他被殺害，人們“潮加”一般地去看熱鬧。“華夏”本是一家人那!夏瑜應(yīng)該依靠老栓卻沒有，老栓應(yīng)該支持夏瑜卻沒有;流血的不知道為誰流血，吃血的不知道吃了誰的血。以互不關(guān)心為始，以同歸為盡為終。魯迅先生通過夏瑜這一角色，表達(dá)出同情.贊美，也表達(dá)出當(dāng)時民眾的落后愚昧，統(tǒng)治者的兇狠殘忍。同時也一語雙關(guān)地道出了辛亥革命失敗的原因：沒有獲得群眾的大力支持，但文中在清明節(jié)墳頭出現(xiàn)的花環(huán)，說明革命者仍然在懷念他，革命火種還沒有--———也不會被撲滅。它在黑暗中給人以希望。

夏四奶奶是夏瑜的母親，她“躊躇”，“羞愧”，但又“硬著頭皮”去給兒子上墳，她感到羞愧，因為她認(rèn)為兒子的光榮就義，英勇犧牲是有損祖顏的事。母親對兒子不以為榮，反以為恥。不理解，不支持兒子，是一個做母親的悲哀!她認(rèn)為花環(huán)是兒子顯靈，希望烏鴉飛到墳頭，是一個封建迷信者的悲哀!

《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀;或者說因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀;更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲的是為誰，卻還要因愚昧的見解，以為這犧牲可以享用，增加群眾中的某一私人的福利。

《藥》———當(dāng)時整個社會的縮影，字里行間都射出殘酷的社會現(xiàn)實!

魯迅怎么讀書筆記的篇3

魯迅作品讀書筆記

魯迅的作品含蓄雋永。讀魯迅的作品，你的筆記如何做呢?來看看小編精心為你整理魯迅作品，希望你有所收獲。

魯迅作品讀書筆記篇一

從魯迅的《故鄉(xiāng)》中，我們可以看到魯迅的童年是一座被塵封的大院。童年的魯迅，仿佛是一個生活在天堂的魔鬼，豐衣足食卻寸步難行;而閏土則是生活在地獄的天使，生活艱辛但充滿快樂。閏土的童年必須要看瓜田，但他自由、快樂。魯迅的童年雖豐衣足食，但他只能悲哀地念著“之乎者也”。閏土還可以去做無窮無盡的新鮮事，看無邊無際的海洋;而魯迅只能看到那“四角的天空”。沒有了自由，多少財富都是破銅爛鐵。自由才是真正的金子!可那畢竟是幾十年前的封建社會，離現(xiàn)在已經(jīng)有那么漫長而浩瀚的一段歷史。

可是，到了現(xiàn)在的社會，大人們還是大同小異、異曲同工地為我們打造一個標(biāo)準(zhǔn)童年：束縛。我覺得束縛再加上比較再加上無窮無盡的學(xué)習(xí)，與監(jiān)獄相比也已經(jīng)只有毫厘之差了。作為社會未來的新動力，我們的生存狀態(tài)難道沒有理由受到關(guān)注嗎?大人們總是以為吃飽穿暖學(xué)習(xí)好，就是一個孩子的全部，可這些卻恰恰是我們這些孩子最忽略的。我們需要自由，我們要親身經(jīng)歷，我們也要知道許多新鮮事，我們要一個快樂的童年，我們要逃離束縛!《故鄉(xiāng)》的讀后感魯迅，偉大的文學(xué)家、翻譯家和新文學(xué)運(yùn)動的奠基人。魯迅寫的《故鄉(xiāng)》，講述了他與閏土小時候的一些事情。閏土?xí)而B、看瓜，魯迅在那段時間很快樂，可正月過了，閏土必須回家。一開始，他們還相互送了幾次禮物，但后來再也沒有見面。我明白了：快樂的時光是短暫的，只有好好，快樂才是永遠(yuǎn)的。可小時候大多不太懂事，常常浪費(fèi)時間。有時，晚上有一個十分好看的電視，就看了起來，看完了才想到作業(yè)沒做完，只好匆匆忙忙做起了作業(yè)，馬虎潦草，效率很差。隨著年齡的增長，漸漸懂得珍惜時間。“一寸光陰一寸金，寸金難買寸光陰。”這句諺語大家應(yīng)該不陌生吧，也告訴我們應(yīng)當(dāng)珍惜時間。魯迅先生曾經(jīng)說過：時間就是生命。無端地空耗別人的時間，其實是無異于謀財害命的。瞧，這就是魯迅先生的。讓我們把它作為吧!“故鄉(xiāng)”就是一個人曾經(jīng)生活過的地方，特別是兒時生活過的地方。但這個“故鄉(xiāng)”的范圍卻是可大可小的、在杭州，紹興就是魯迅的故鄉(xiāng);在北京，浙江就是魯迅的故鄉(xiāng);而到了日本，中國就是魯迅的故鄉(xiāng)。在這時，“故鄉(xiāng)”和“祖國”就成了同一個概念。所以，在有的民族的語言里，“故鄉(xiāng)”和“祖國”是同一個詞。第一個字母大寫就是“祖國”，第一個字母不大寫就是“故鄉(xiāng)”。

魯迅作品讀書筆記篇二

“真的猛士，敢于直面慘淡的人生，敢于正視淋漓的鮮血”。當(dāng)我讀完這一句時，我的心為之一振，在那樣的年代，我們中華民族雖在列強(qiáng)的鐵騎受盡了凌辱，但是我們中華民族仍不停的反抗，仍有人站起來反抗，然而，段政府等一批走狗、反動派卻用槍指著我們中國人去開槍，這是何等的令人氣憤，令人感到痛心。也讓人覺得羞愧，竟然中國人殺中國人，而且還不以為恥，反而惡人先告狀說：劉君、楊君等人是反動派，是被人利用的，這簡直是荒唐，笑話。他們只會在日本人面前做一條乖乖狗，去舔去罪惡的鮮血。正如魯迅先生所說：“中國軍人的屠戮婦嬰的偉績，八國聯(lián)軍的懲創(chuàng)學(xué)生的武功，不幸全被這幾縷血痕抹殺了”。

就在這樣的社會下，有的人寧愿茍活，也不愿去反抗，寧愿把“三一八作為飯后談資，也不愿以此激勵自己去拼，去拯救中華民族的危亡。正如臧克家先生所說的“有的人活著，他已經(jīng)死了，確實這樣，他們的心都死了，他們的靈明已經(jīng)徹底變成了奴力。這可憐的人兒，難道血流到自己身上才醒，我不禁為他們感到可悲。

魯迅先生用比槍還厲害的筆去戰(zhàn)斗，去激勵能以國家安危為己任的有志青年，他是時代的先驅(qū)，正是讓我們領(lǐng)略到當(dāng)時的緊迫，才使我們對生活充滿了希望，國家分裂的外國反華勢力，對他們說：“不，我們中國人絕不放牛，我們要與反動勢力進(jìn)行到底，我們要讓中華民族復(fù)興強(qiáng)大”。

黎明咬破了喉，希望染紅了東方，讓東方這一只雄獅奔跑于世界前列，這也是我們青年的希望與追求，東方這片肥沃的土地灑下了無數(shù)中國人的汗水與鮮血，他們使世界知道了中國，了解了中國。

來吧，敞開胸懷去擁抱世界，讓中國永遠(yuǎn)站立于世界民族之林。

我驕傲，中國!

魯迅作品讀書筆記篇三

我非常喜歡看書，因為書不僅能讓我獲得知識，還能讓我在緊張的學(xué)習(xí)生活中得到許多樂趣。尤其是《魯迅集》，文字雖然深奧，但文章中無論景還是物，在魯迅筆下都有了靈氣和活力。《從百草園到》中的百草園更是讓我意猶未盡，浮想聯(lián)翩。

百草園是魯迅家后面的一個很大的花園，園子里樹木茂盛，花草叢生。鳴蟬在樹葉上長吟，黃蜂伏在野花上，云雀從草間直沖云霄。爬滿墻頭的花園，園子里樹木茂盛，花草叢生

，鳴蟬在樹葉里長吟，黃蜂伏在野花上，云雀從草間直沖云霄。爬滿墻頭的何首烏藤和令人饞嘴的野果覆盆子。園子里有趣味無限的傳說:如果人吃了能成仙的人形何首烏，能制伏妖怪的飛天蜈蚣……魯迅就是在這個充滿奇聞的園里奔跑、嬉戲，享受著無憂無慮的童年了趣。

這篇文章我也多國很多遍了，園中美麗的景色和迷人的傳說，讓我想入非非，天天夢想自己也有一個這樣的百草園，讓我在里面盡情地玩樂。你別說，這夢想還真實現(xiàn)了。就在上個星期我第一次去姑奶奶家，嘿!姑奶奶家的院子好大!一個活靈活現(xiàn)的百草園。就在我眼前。院子里滿是樹木，靠大門是一棵是一棵柿子樹，成熟了的柿子像紅燈籠掛滿了樹枝。地上長滿了花草野菜，墻上爬滿了長著三角形葉子的藤蔓，我眼前一亮，這不就是何首烏嗎?我也忙叫來搗蛋的哥哥，告訴他百草園的事。心動不如行動，我們立刻下手把‘何首烏’一棵棵地拔了出來，除了幾塊圓柱形的塊根外，根本沒有人形何首烏，我們只好翻磚塊、掀石頭尋找蜈蚣，蜈蚣沒找到，倒是把院子弄得翻天覆地，狼藉一片。姥爺出來一看，大喝一聲：‘你們這兩個小家伙，怎么把我種的山藥全拔了!’我們自知理虧，灰溜溜地跑了……

魯迅怎么讀書筆記的篇4

魯迅阿q正傳優(yōu)秀學(xué)生讀書筆記10篇

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事。今天小編就與大家分享魯迅阿q正傳，僅供大家參考!

《阿Q正傳》讀書筆記[500]

自從魯迅先生作了“正傳”，阿Q便名揚(yáng)華夏，連那些打罵過他、嘲笑過他的人也隨他一起出了名。觀看此文時，心像是泡在五味瓶中。讀阿Q可悲、可笑、可憤、可思、可省。

毋庸置疑，魯迅先生的筆鋒是利的，二十世紀(jì)初中華國民的病態(tài)在他的筆下暴露無遺，時代鑄成了國民的劣根，在國將不國之時民眾依然沒有醒悟，原因也許是多方面的。首先是封建制度的局限性，沒有一個完善的教育體系，導(dǎo)致類如阿Q、王胡此等文盲到處都是;即使是讀過書的，像趙太爺、白舉人這些偽君子，也是憑借讀書為一種通往上層社會的手段，大凡是考取功名后，便將所學(xué)圣賢之道封存起來，此在也不會用到，剩下的任務(wù)便是研究如何搜刮民脂民膏。第二個原因便是當(dāng)時社會之動蕩，列強(qiáng)侵略，政府無能，國民生活在水深火熱當(dāng)中，還有什么心思去關(guān)心知識，生存都是一個問題。也正是這許多的原因?qū)е聡癫B(tài)。

觀古思今，也許我們投給阿Q的不應(yīng)是嘲笑，我們更應(yīng)該反思，其實只要你仔細(xì)回味你會發(fā)現(xiàn)你也是一個阿Q，我們每個人都可以從阿Q身上發(fā)現(xiàn)自己的影子，所以勸各位不要笑的太輕松。

無獨(dú)有偶，現(xiàn)在的一些官員也沾著過去的污濁。不同的是，現(xiàn)在官員是將所學(xué)暫時封存起來，因為在上級視察之時還可用到，依今比古，有過之而無不及，對上奴顏獻(xiàn)媚，對下百般刁難，對上一副小人之態(tài)，對下一股惡霸之風(fēng)。著實令人“敬佩”不已。

“以古為鏡，可知興亡。”吾輩宜加倍努力，以跳出“其興也渤鄢，其亡也忽焉。”的歷史周期律，一起努力吧!

《阿Q正傳》讀書筆記[300]

趙太爺因夫人及媳婦想買阿q的漂亮衣服，請他過去并破例點燈，前后態(tài)度反差很大。當(dāng)革命黨進(jìn)城之后，趙太爺十分害怕，看到阿q竟然低聲下氣起來，而對此，“給點陽光就燦爛”的阿q當(dāng)然十分得意。

阿q有點可愛。他喜歡自言自語，自我安慰。當(dāng)他與王胡打架被罵是“天下第一賤人”時，他咕噥道：“天下第一?狀元才是天下第一，我阿q就是天下第一!”竟然爬起來開心地走了，引人不由地發(fā)笑。而小尼姑罵他是“斷子絕孫的阿q”，使他萌生了“應(yīng)該有個女人”的念頭，可因表達(dá)太過直接，嚇到了吳媽，自己有個女人的想法也泡湯了。于是認(rèn)為吳媽也沒什么好的，腳大，假正經(jīng)，以此來安慰自己。

阿q是個短工，割稻子被夸獎能干了他會更加賣力地干活，傻得可愛。去趙太爺家舂米，吃過飯也急著做工，不會偷偷懶，吳媽說他是“天下第一的蠢貨”，實則是在夸獎他吧。這不能不說明他其實是有美好善良的一面的。

讀《阿Q正傳》有感寇濤

寒假里，為了豐富我的知識，我到書店借了一本《阿Q正傳》來讀，里面生動有趣的情節(jié)深深的把我吸引住了。

《阿Q正傳》是20__年花城出版社出版的圖書，作者魯迅創(chuàng)作的中篇小說。它以辛亥革命前后的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了一個以“精神勝利法”為主要特征的流浪漢阿Q，描畫出從物質(zhì)到精神都受到嚴(yán)重戕害的國人的魂靈。

讀完這篇小說，我深受感動。我認(rèn)為阿Q是個可憐的人，因為，他總是受盡欺凌。例如，有一次他喝了兩碗黃酒，便說自己是姓趙的，和趙太爺原來是本家，結(jié)果第二天就被趙太爺罵了一頓，還被打了。看到這里，我想起了魯迅先生說的一句話，“他未必姓趙，即使真姓趙，有趙太爺在這里，也不該如此胡說”。我在想，如果阿Q真的是姓趙的呢?為什么趙太爺可以姓趙，而阿Q卻不能姓趙呢?只不過是個姓氏而已。這或許是與貧富有關(guān)吧，趙太爺是有錢人家，而阿Q只是個給人打散工的農(nóng)民，是個下等人。別人根本不尊重他，在這種生活中，他只能用“精神勝利法”來自我安慰，自己騙自己，例如，有一次，他被別人打，他就自我安慰說：“是兒子打老子。”還有勝利感呢!

《阿Q正傳》這部小說十分的短，但卻表現(xiàn)出當(dāng)時舊社會的弊處和人性的善良與丑惡，是當(dāng)時民眾痛苦生活的縮影，我喜歡這部小說。

讀《阿Q正傳》有感

《阿Q正傳》是魯迅先生的作品，選自《吶喊》，他講述了一個生活在社會底層的小人物阿Q的故事，向我們描述了一個已經(jīng)遍體鱗傷，千瘡百孔的社會，在這個人與人已經(jīng)互相歧視，侮辱的社會，人性已經(jīng)冷漠，正是如此，魯迅先生才棄醫(yī)從文，開始了他文學(xué)史上的康莊大道。

阿Q的心理活動可謂是深入人心，在文章開頭之時，便有一句“我總算被兒子打啦”，好借此平衡自己的心理，在自己的心里給自己了一個勝利的金牌!

還有一次，阿Q看見王胡光著膀子在捉虱子，他也覺得自己有點癢，于是他也脫下破夾襖，捉虱子，可是捉了老半天才捉到三四只虱子，而且都是又弱又小的。王胡這時候卻是一個又一個，而且個個都是大的。阿Q很失望。從這里看阿Q的進(jìn)取心是很強(qiáng)的!

文章的結(jié)局是阿Q被送上了刑場。在這一部分，阿Q的心理活動描寫，也是非常細(xì)致的。像畫押的時候，阿Q不會寫字，于是用圈代替，他畫的圈據(jù)自己的心理反饋，是他畫過的圈里最圓的一個，他不知道自己是要去槍決的，當(dāng)知道要去刑場時，他兩眼發(fā)黑，耳朵里喤的一聲，他認(rèn)為人生不免要游街示眾罷啦!字里行間體現(xiàn)了阿Q逆來順受的思想!

我很欣賞鄭淵潔在《白客》中提到的一句話：“在當(dāng)時的社會，阿Q本無其人，然而人人都像阿Q。”

《阿Q正傳》讀書筆記[500]

《阿Q正傳》，隨著年齡的增長，再讀它不禁有了些共鳴。

初中時讀它，覺得這是一篇有點滑稽的文章，還會感嘆阿Q的幽默細(xì)胞，在這樣大家都看不起他的情況下，他還能麻木自己，愉悅自己，雖然自己是上無片瓦、下無寸土的赤貧者，“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”。

阿Q受到慘重的剝削，甚至失掉了自己的姓。當(dāng)他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。但他的精神卻“常處優(yōu)勢”，他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦!你算是什么東西!”又常常比附將來：“我的兒子會闊的多啦!”其實他自己都不清楚自己的上輩，現(xiàn)在連老婆都沒有，那哪來兒子呢，他忌諱自己頭上的癩瘡疤，又認(rèn)為別人“還不配”;被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現(xiàn)在的世界真不象樣……”

于是他勝利了;當(dāng)別人要他承認(rèn)是“人打畜生”時，他就自輕自賤地承認(rèn)：“打蟲豸，好不好?”但他立刻又想：他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，剩下的就是“第一個”，“狀元不也是‘第一個’么?”于是他又勝利了。遇到各種“精神勝利法”都應(yīng)用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。

就像麻醉藥，總麻醉自己，在嘲笑中任能跟著樂，不知道這算不算“知足常樂”呢，還是“自欺欺人”。不知道他會不會夜里也感慨自己的不幸而流淚呢?

《阿Q正傳》讀書筆記[500]

阿Q的一生是笑料的，未免可憐，卻不值得可憐!

對于阿Q，有太多的說法，其軟弱無能，勢強(qiáng)凌弱，無不暴露其本質(zhì)。在那樣一個年代中，深處惡劣的環(huán)境，阿Q先生卻更表現(xiàn)出了不爭氣不警醒的態(tài)度。它漸漸形成了阿Q風(fēng)格，即現(xiàn)在人們所說的阿Q主義。

生活環(huán)境的惡劣，做人的種種失敗，更使我們的心感到同情與憐憫，也許同情與憐憫對他來說無所謂，他會感到那些是什么屁東西，走阿Q的路，讓別人去說吧……屈膝人下，任人欺凌已是一種習(xí)慣。阿Q先生認(rèn)為這是天命難違，是人的意志所不能轉(zhuǎn)移的，關(guān)鍵是他連反抗的意識都沒有，正所謂可憐之人必有可恨之處!

雖然有人說他會舂米干活，那只是當(dāng)時看到他還有一點可用之處才說的風(fēng)涼話，但事后是過河拆橋，沒用了就踢到一邊去——奴才到底是奴才，因為沒有了尊嚴(yán)，沒有了自尊。

雖說他有奴才的本性，卻不乏知道另一個道理——強(qiáng)勢的不敢欺負(fù)，難道還惹不起弱的，才有了調(diào)戲小尼姑的偉大做為。算是長了出息。

反感革命黨，痛恨剪辮子，懷疑在外面走路的女人與別人有勾搭。但為了高人一籌，卻想著投靠革命黨，在思想上占領(lǐng)高地。結(jié)果不選擇卻被屈成死罪。一向欣賞別人被砍頭的阿Q卻自己嘗到了被砍的感覺。難道這是命運(yùn)的捉弄?

在那樣的年代，不應(yīng)該有這樣的阿Q精神，為了生存，在生活中，必須要有自尊，必須要有尊嚴(yán)，必須要有志氣。這樣的人才不會寄人籬下，民族才更有生機(jī)。這種諷刺阿Q精神的思想，從側(cè)面激勵了我們要有尊嚴(yán)，讓我們更加有了勇氣，敢于面對困難。

阿Q，是洗滌了我們的心靈的人物!

讀《阿Q正傳》有感

讀完了文章，給我留下最深印象的是阿Q“精神勝利法”，他總借著“精神勝利法”來麻痹自己，來逃避冷酷的現(xiàn)實。

文章以辛亥革命閉塞的農(nóng)村小鎮(zhèn)未莊為背景，塑造了阿Q這個身心受到嚴(yán)重殘害的落后農(nóng)民的人物形象。阿Q生活貧困，靠打短工為生，住在土谷祠，無依無靠，甚至連自己的姓氏也“丟掉”了。

文章開頭就寫了阿Q在未莊并不怎么好的人緣地位，以及總少不了挨打和被開玩笑的生活。面對人們的各種過激行為，他總是吃虧，但他用“精神勝利法”使自己陶醉在自己的世界里。

阿Q向往有一個家，所以他想“女人”，所以他才會對吳媽說那樣的話，由此看得出阿Q心中的“家”對他來說是多么重要，但那時的人們不懂，阿Q還為此付出了沉重的代價。

阿Q膽子不算大，但他能毫不諱飾的說出來他上城的那些日子干了不好的勾當(dāng)，卻使人們更加疏遠(yuǎn)他了。

當(dāng)革命黨來到鎮(zhèn)子時，阿Q又幻想他加入了革命黨，去掠奪趙府和“假洋鬼子”的財物，后來革命黨搶去了這些阿Q夢寐以求的東西，卻沒叫上阿Q，再后來阿Q被抓走扣上了打劫的罪名，游街示眾，最后被槍斃了……

正如魯迅先生自己說過，他寫《阿Q正傳》，是想暴露國民的弱點，是想寫出一個現(xiàn)代的我們國人的靈魂。

對與阿Q的悲慘一生，我感到無奈，我感到惋惜。

《阿Q正傳》讀書筆記[600]

初讀《阿Q正傳》，只是覺著阿Q的無知、猥瑣、麻木、欺小凌弱的小人嘴臉令人可憎;再讀《阿Q正傳》時，卻覺得在阿Q身上很能發(fā)現(xiàn)一些國人縮影;深讀《阿Q正傳》以后，越發(fā)覺得阿Q簡直就是現(xiàn)實生活中的中國人的精神面貌的寫照。仔細(xì)的觀察國人在現(xiàn)實生活中對待社會現(xiàn)象和社會問題的的表現(xiàn)和思維方式，我有了一個令人驚訝發(fā)現(xiàn)：一個阿Q倒下了，數(shù)億個阿Q站起來了……

小說中對阿Q的藝術(shù)表現(xiàn)，成了現(xiàn)在國人的對待社會現(xiàn)象、回避現(xiàn)實的立場和態(tài)度。時局對阿Q們的影響頗大，時局如發(fā)生了變化，他們的思想也會發(fā)生劇烈的變化。起初他們認(rèn)為改革便是造反，造反便是與自己為難，影響自己目前能維持的生活現(xiàn)狀，所以一向是“深惡而痛絕之”的。當(dāng)改革取得一定的成就，他又盲目地相信改革會改變自己的命運(yùn)的，繼而堅決地?fù)碜o(hù)改革的主張，并誓做改革潮流的先鋒官，繼而產(chǎn)生了要在政治、經(jīng)濟(jì)以及女人問題上獲得翻身的一系列“改革思想”。

當(dāng)改革形勢遇到阻礙和挫折的時候，權(quán)利仍然被“原官”把持，阿Q們就變得“很容易鬧脾氣”，“總覺得自己太失意”，特別是當(dāng)阿Q到靜修庵去革命碰了釘子，去“結(jié)識”假洋鬼子遭到了挫折以后，其情緒更是一落千丈，覺得“他所有的抱負(fù)、志向、希望、前程，全被一筆勾銷了”。甚至由憂愁轉(zhuǎn)為惱怒，產(chǎn)生了一種強(qiáng)烈而奇特的報復(fù)心理。生動而形象地刻畫了阿Q迫切的想利用“革命”來改變自己的社會地位和生活狀況而又始終不覺悟這一投機(jī)趨利的基本性格特點。

現(xiàn)實生活中的另一群阿Q式人物，也同樣因時局不同而表現(xiàn)出不同的心態(tài)。在改革形勢高漲時，他們一方面感到惶恐不安，一方面機(jī)關(guān)算盡，施展陰謀，或討好自認(rèn)為是改革派的阿Q，或相互勾結(jié)投機(jī)改革。

《阿Q正傳》讀書筆記[500]

其實阿q沒有死，不用等十八年后一條好漢，隔天就冒出一個來。天下的好漢多得是，是死不完的。

其實阿q很久以前就有了，只是人們知其不道，而偏讓魯迅一不小心就道了出來。人們才頓悟，哦，原來我們中間有一群這么弱智的人啊?咦?我怎么沒有發(fā)現(xiàn)呢。

其實阿q就是我們自己，當(dāng)局者迷，騎牛找牛。

你敢說你沒有跟鄰居邋遢的同伴撒尿斗遠(yuǎn)?你敢說你沒有掀了女同學(xué)的裙還跟同伴吹噓幾天?你敢說你沒有遇見仇家大胖子的時候乖乖地由他魚肉?總之，你也是很阿q的，當(dāng)局者迷，騎牛找牛，罷了。

很多人看了《阿》之后都無動于衷，還偷偷的笑隔壁的弱智，咦，真像他。

我告訴你，其實隔壁的弱智同樣在笑你弱智。

其實這也是魯迅的陰謀，你看文章的同時你也正扮演著男主角一號。只是你不知道而已。

哦!原來我們都是阿q!都是一群盲目自大，奴性十足，爭強(qiáng)好勝，忍辱屈從的阿q。而且看完了《阿》之后與自己對比完之后還大安旨意，說，哈哈!好彩!不是我。

我們擁有中華傳統(tǒng)美德，謙讓，誠信，勤勞，淳樸，互助，友愛，團(tuán)結(jié)，我們不是阿q。

哈哈!

其實這是錯的，這些恰恰都是我們民族最應(yīng)該追求的品性。

我們應(yīng)該挺起來，挺起來吧，不愿做奴隸的人們，我們已經(jīng)軟了很久了，那些追求離我們已經(jīng)越來越遠(yuǎn)了。就好像足球，只有追到球你才能射出去，像我們這么軟是追不到球的，更不能射出去!

魯迅怎么讀書筆記的篇5

魯迅二十四孝圖的讀書筆記

《二十四孝圖》這篇文章記述的是魯迅先生通過當(dāng)時的兒童讀物想起自己兒時閱讀《二十四孝圖》的感受。下面是小編精心為您整理的魯迅二十四孝圖的，希望您喜歡!

魯迅二十四孝圖的讀書筆記一

魯迅所有的文章里面，我最喜歡的是《二十四孝圖》。其實，《二十四孝圖》中那些孝子們的故事，原本該是很感人的。只可惜，一代代人們給它披綾掛彩，涂脂抹粉，將感人的真實涂抹成了讓人反感的矯情。就如同一個女子，任憑她再怎么美麗，若是臉上抹了過于厚重的脂粉，也唯有讓人反胃而已。

其中，我印象最深的是對《郭巨埋兒》的描寫。這一段讓我深刻的感受到封建社會的腐朽。魯迅先生在《舊事重提》中說：“童年時代的我和我的伙伴實在沒有什么好畫冊可看。我擁有的最早一本畫圖本子只是《二十四孝圖》。其中最使我不解，甚至于發(fā)生反感的，是老萊娛親和郭巨埋兒兩件事。”魯迅先生還不無諷刺地說道，不僅他自己打消了當(dāng)孝子的念頭，而且也害怕父親做孝子特別是家境日衰、祖母又健在的情況下，若父親真當(dāng)了孝子，那么該埋的就是他了。不是讓誰照著學(xué)，而是一點，讓大家明白，父母給予我們生命，我們應(yīng)該去愛自己的的父母，害自己的孩子是不對的，但要學(xué)習(xí)這種文化，而非是模仿是通過故事告訴大家孝敬父母。

紳士赤條條的躺在冰上面”借用的是“臥冰求鯉”的故事。《晉書?王祥傳》說他后母“常欲生魚，時天寒冰凍，祥解衣將剖冰求之，冰忽自解，雙鯉躍出，持之而歸”。“將軍跳下汽車去負(fù)米”，借用的是“子路負(fù)米”的傳說。子路，姓仲名由，孔丘的學(xué)生。他服侍父母時，自己只吃粗劣的飯菜，為父母到百里以外去背米。”魯迅在前文已說過，學(xué)“子路負(fù)米”并不難，而“臥冰求鯉”則有點危險。這里諷刺國民黨反動派統(tǒng)治時期的社會狀況，“整飭倫紀(jì)的文電是常有的”，但卻很少看見那些“紳士”、“將軍”為老百姓做出類似“臥冰求鯉”、“子路負(fù)米”這樣的善事來。

讓我們的英雄走下神壇吧，還他們各自的本來面目，那些不見得多么完美、然而充滿了人情味的面容，那些褪去了“神”的光環(huán)、然而閃耀著“人”的光輝的面容。

讓我們唱起普通人的贊歌吧，歌唱那些軟弱、怯懦、猶豫背后的高貴與堅強(qiáng)，贊美那些挺立于平凡身軀中的錚錚傲骨。

魯迅二十四孝圖的讀書筆記二

《二十四孝圖》這篇文章記述的是魯迅先生通過當(dāng)時的兒童讀物想起自己兒時閱讀《二十四孝圖》的感受。揭示了封建孝道虛偽和殘酷，并且著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指責(zé)了這些封建孝道不顧兒童生命，將“肉麻當(dāng)做有趣”，以“不情為倫理，污蔑了古人，教壞了后人”。

作品開篇對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的現(xiàn)象給予嚴(yán)重批評，通過這件事可以體現(xiàn)作者魯迅是下了很大決心提倡白話文的。而對于提倡復(fù)古的人是極其痛恨的，痛恨到什么程度呢!“只要對于白話來加以謀害者，都應(yīng)該滅亡!”兩次在開篇部分出現(xiàn)足以體現(xiàn)作者魯迅對提倡白話文的渴望和對復(fù)古的痛恨。并且用“麻叔謀蒸食小兒”的例子來比喻這件事，足以體現(xiàn)作者對于此事的努力有多大。

《二十四孝圖》是元代郭居敬編，內(nèi)容是集錄了古代所傳的二十四個孝子的故事，是舊時宣揚(yáng)孝道的通俗讀物，其中“老萊娛親”是講他七十多歲時穿五色彩衣詐跌“娛親”的故事，”、“郭巨埋兒”是講郭巨由于家里貧窮母親吃不飽飯便要挖坑埋掉自己親生兒子的事。這里面幾乎全是記錄愚孝的故事，魯迅通過表達(dá)自己對愚孝的不認(rèn)同，同時也諷刺了當(dāng)時的舊社會、舊制度、舊思想，表現(xiàn)了他強(qiáng)烈提倡新文化的欲望。

魯迅先生對愚孝的看法是值得我們借鑒的，孝是必要的，愚孝是萬萬不可的，這不是今天的我們正要學(xué)習(xí)的嗎?希望天下多幾個孝子，少幾個愚孝之人……

魯迅二十四孝圖的讀書筆記三

《朝花夕拾》中有一篇叫《二十四孝圖》的文章，給我印象十分深刻，頗有感受。

文章講的是作者憶述兒時閱讀《二十四孝圖》的感受，揭示封建孝道的虛偽和殘酷。作品著重分析了“臥冰求鯉”、“老萊娛親”、“郭巨埋兒”等孝道故事，指斥這類封建孝道不顧兒童的性命，將“肉麻當(dāng)作有趣”，“以不情為倫紀(jì)，誣蔑了古人，教壞了后人”。作品對當(dāng)時反對白話文、提倡復(fù)古的傾向予以了尖銳的抨擊。

所謂《二十四孝圖》是一本講中國古代二十四個孝子故事的書，主要目的是宣揚(yáng)封建的孝道。但其中的“老萊娛親”和“郭巨埋兒”“嘗糞憂心”令人發(fā)指。

先說說那個郭巨埋兒吧。說是晉代有個叫郭巨的，原本家道殷實，父親死后，他把家產(chǎn)分為兩份，給了兩個弟弟，自己獨(dú)養(yǎng)母親，對母極孝。后來家境逐漸貧困，妻子生一男孩，郭巨擔(dān)心養(yǎng)這個孩子，必然影響供養(yǎng)母親，就和妻子商量：“兒子可以再生，母親死了不能復(fù)活，不如埋掉兒子，節(jié)省糧食好供養(yǎng)母親。”夫妻遂把兒子抱出，挖坑要埋。興好挖出一壇金子來，才免了兒子一死。

郭巨雖有孝心，但殺兒之舉，卻有違人性，不合儒家“天地之性，人為貴”的人本觀念。看似大孝，其實是殘忍。古有為求神為父母治病舍身的，也有割股肉以解父母想吃肉之念的，今有為父母治病獻(xiàn)五臟的，極少有為父母去殺人的。為了節(jié)約糧食，就想把自己的親生兒子殺了，一則有違老母愛孫之心，二則陷老母于不仁。所以后來有人把這種孝舉，稱為“愚孝。

隨便一翻《二十四孝圖》，這樣的字眼映入眼簾：“賣身葬父”、“埋兒奉母”、“哭竹生筍”。“刻木事親”、“埋兒奉母”讓人感到冷酷無情;“孝感動天”、“臥冰求鯉”、“哭竹生筍”迷信思想嚴(yán)重;“嘗糞憂心”則讓人惡心。

孝是應(yīng)該的，迂腐是愚蠢的，盲從是可悲的，衛(wèi)道是可恨的。

魯迅怎么讀書筆記的篇6

魯迅不愧是文學(xué)大師，寫的文章不但面上有一種意思，更多的是內(nèi)在的含意，他寫的文章很有味道，讓人細(xì)細(xì)品味，能讓人悟出道理，但他字面上不表達(dá)，全藏在里面。所以讀他的文章能讓人提高一個檔次。

我讀的《狂人日記》便是他的作品之一，故事是這樣的：某人的村子里一人被吃了，吃人的那伙人便盯上了他，之后他發(fā)現(xiàn)吃人的那伙人中有他的哥哥，他記得他哥哥以往說過人肉多么好吃，最終他發(fā)現(xiàn)一些小孩也盯上了他，他便呼喊：必須還有小孩沒吃過人肉，救救哪些小孩吧。

我覺得吃人的那伙人就像當(dāng)時的日本鬼子，一些跟著那伙人的人就是漢奸，那些沒被吃的人就是當(dāng)時的中國人，這篇文章的深處充分表現(xiàn)著當(dāng)時中國人的軟弱和日本鬼子的囂張，人們?nèi)诵幕袒叹拖癞?dāng)時中國上下的情景。這樣的文章能讓人深受啟發(fā)，是十分值得我們讀的好文章。

魯迅怎么讀書筆記的篇7

五四新文化運(yùn)動留給國人的是反帝反封建，而他就是新文化運(yùn)動的偉大旗手、奠基人。他用白話小說對人吃人的封建制度進(jìn)行猛烈的揭露和評擊，他是中國現(xiàn)代偉大的文學(xué)家、翻譯家。他，就是魯迅。

從魯迅的雜文中可以看出魯迅一生中思想最成熟的歲月，也可以說傾注了他大部分生命與心血在此創(chuàng)作中。翻開《魯迅雜文選》，認(rèn)識到愛國的偉大文學(xué)家最受爭議的一面。

初讀魯迅的雜文，讀到的也許是對它的不理解，但漸漸的發(fā)現(xiàn)雜文取材廣闊、形式自由、短小精悍、語言精煉，達(dá)到了內(nèi)容和形式的有機(jī)結(jié)合和完美統(tǒng)一，形成的是魯迅獨(dú)特的風(fēng)格。

魯迅的雜文被稱之為“諷刺的藝術(shù)”。魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之一是夸張。從中看出，他將日常生活中“不合理，可笑，可鄙，甚至于可惡”，但又是“常見的，平時誰都不足為奇的”人或事，“用了精煉的，或者簡直有些夸張的筆墨”藝術(shù)地寫出某一群人的真實來，有意識地夸張被諷刺對象的某一方面，使起特點格外突出，達(dá)到諷刺目的。

魯 迅雜文的諷刺藝術(shù)之二是反語。從表面上看是對于人或事物的肯定和贊美，而實際上是否定以及諷刺，這種手法往往用來表達(dá)憎恨和憤怒的感情，具有強(qiáng)烈效果，讓人讀起來，不禁為之一笑，就如魯迅自己所說的那樣：“我因為自己好作短文，好用反語，每遇辯論，輒不管三七二十一，便迎頭一擊。”

諷刺藝術(shù)之三則是比喻。魯迅的雜文中可以看出有政治的特點，但并不是完全系統(tǒng)地進(jìn)行論證，而是經(jīng)常以比喻手法，形象生動含蓄地表達(dá)自己內(nèi)心的情感、態(tài)度。這些比喻使得文章讀起來具有強(qiáng)烈感染力和諷刺意味，有種恰到好處，畫龍點睛的作用。

魯迅雜文的諷刺藝術(shù)之四是“以子之矛攻子之盾”。即用對方的話來攻擊對方，找出對方相矛盾的說法和行為來諷刺對方。

乍看雜文，分成了許多小標(biāo)題。第一篇的《熱風(fēng)》是第一本雜文集;第二篇《華蓋集》作者將迫害和圍攻比喻成交華蓋運(yùn)，在調(diào)愾中體現(xiàn)了辛辣的諷刺，表現(xiàn)出對敵人的藐視和嘲弄;《墳》則是一種比喻了;第四篇《而已集》表達(dá)他對敵人的極大憤慨和決心用手中的筆同他們斗爭的決心;而《三閑集》可看出魯迅先生明確批判立場和針鋒相對的批判作風(fēng);《二心集》則表明了自己對統(tǒng)治者懷有“二心”，與他們勢不兩立而堅定地站在無產(chǎn)階級立場上的決心和勇氣;《偽自由書》以時事短評為主，這是運(yùn)用反語;《南腔北調(diào)集》以作為對那些無聊文人攻擊的回答;輯入《花邊文學(xué)》里的雜感，全部是以在報刊上發(fā)表過的短評，是魯迅對于社會批評的進(jìn)一步開拓;《且介亭雜文》表達(dá)了先生半殖民地半封建的黑暗社會的憤慨和帝國主義丑陋行徑的不滿;最后一篇《集外集》可看出是作者對其作品的態(tài)度。

每個人的思想是不同的，而魯迅通過雜文這把鋒利的“劍”來反映他的思想和實現(xiàn)他的革命目的。他的雜文，正如他自己所說的“是匕首，是投槍，是能和讀者同殺出一條生存血路的東西”。

雜文給的啟示數(shù)不勝數(shù)，讀完魯迅先生的雜文似乎看透了中國那一時期的歷史、文化、思想……最后只能感慨一句：雜文一點兒也不雜，而是完美的思想統(tǒng)一!

魯迅怎么讀書筆記的篇8

記得在我孩童時，曾讀過一些魯迅的小說，可能那時年幼，看不懂它們，近幾天，我重讀了《彷徨》，讓我深深地感到先生那種深沉、憤慨，猶如匕首投槍，鏗鏘有力，擲地有聲的復(fù)雜心情。

《彷徨》收錄1924年的《祝福》、《在酒樓上》、《肥皂》和1925年的《孤獨(dú)者》、《傷逝》、《離婚》等，共11篇。《彷徨》雖然反映了魯迅在20年代中期的思想苦悶，更多的注意了知識分子的痛苦和掙扎，但也表現(xiàn)了他不斷探索真理、尋找出路的可貴精神。同《吶喊》相比，《彷徨》較多的流露了作者當(dāng)時憂郁、彷徨的情緒，但對于社會的分析和批判同樣是清醒和深刻的。《彷徨》中有關(guān)農(nóng)村題材的作品，都是表現(xiàn)農(nóng)村婦女命運(yùn)的。《祝福》中祥林嫂的悲劇性命運(yùn)，是對封建禮教“吃人”的又一次有力控訴。《離婚》是魯迅先生最后一篇以現(xiàn)實生活為題材的小說，深刻地展示了辛亥革命后農(nóng)村的現(xiàn)實，表明農(nóng)村婦女的命運(yùn)并沒有改變。《彷徨》貫穿著對生活在封建勢力重壓下的農(nóng)民知識分子“哀其不幸”“怒其不爭”的關(guān)懷。最觸動我靈魂深處的是《祝福》和《傷逝》這兩篇。

《祝福》是《彷徨》中的名篇，里面有一個我們眾所周知的人物——祥林嫂。她作為一個受侮辱，受迫害，被剝削，被奴役的中國勞動婦女是富有典型性的，她的悲劇是社會的悲劇，她的生活遭遇，思想軌跡及被扭曲的性格充分暴露了舊社會對勞動婦女的深重壓迫，尤其是精神捶殘。《祝福》把目光關(guān)注于農(nóng)民身上，深刻地展示了20世紀(jì)初中國農(nóng)村的社會現(xiàn)實和農(nóng)民的現(xiàn)狀，揭露了封建倫理道德觀念的兇殘本質(zhì)。祥林嫂的悲慘命運(yùn)表明在這個社會中窮人無福可祝，無福可言，也表明這社會的冷酷、麻木。而這一切，正反映了先生對這種氣勢，對這一社會的強(qiáng)烈不滿，厭惡以至憤怒。

《傷逝》是先生唯一一篇愛情小說。真的是大家手筆，有很多真理的光芒閃爍。“人必須活著，愛才有所附麗”。生活是第一要素。人首先要能好好活著，才能言愛。有愛，并不等于有牛奶和面包。子君和涓生愛的破裂重要因素就是現(xiàn)實生活的壓力。好在今天的女孩子比子君更幸福的是經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立了。所以，女孩，當(dāng)你在愛和事業(yè)中面臨選擇時，千萬記得，沒有事業(yè)的愛猶如無根之萍，多半會飄蕩出你的視線。有立足之本才有愛，這是最基本的道理。

《彷徨》是先生目擊了“新文化運(yùn)動”的“主將們”的“分化”，一方面披露了妥協(xié)性，又一方面正在“轉(zhuǎn)變”，社會的力量需要有人領(lǐng)導(dǎo)!然而曾被“新文化運(yùn)動的”所喚醒的青年知識分子則又如何呢?——在這樣的追問下，產(chǎn)生了《彷徨》。在這方面，主要表現(xiàn)了那些從黑暗中覺醒，滿肚子不平，憎憤，然而腦子里空空洞洞，成日以不平與牢騷喂哺自己的靈魂，但同時肩負(fù)著舊時代的重?fù)?dān)，偏見，愚昧，固執(zhí)，虛無思想，冒險主義，短視，卑怯，——這樣的人們。

《彷徨》中有不少熱情向光明的人物，但這些人物也不少缺陷，夢想著深山大澤叢林伏莽的“消生”。現(xiàn)代人不能沒有缺陷，因為現(xiàn)代人是前代人的后代，而且是長期被壓迫下的人們的后代，又是被不合理的社會制度所包圍，被種.種偏見與愚昧包圍。但是，先生并不以為這種缺陷是“命”定的，是天老地荒終日如斯的，正因為他并不信永遠(yuǎn)會如此，所以他要無情地剝露這些缺陷的所以然與根源，也正因為他不信，所以他借著“無有”寫他的渴望，而《離騷》的句子——“路漫漫其修遠(yuǎn)今，吾將上下而求索，”正是他的渴望的暗示。

讀著《彷徨》，我感到一陣陣的痛苦，為那時凄慘的現(xiàn)狀而痛苦，為那時麻木的人群而痛苦，然而在這痛苦之中，我又為有先生這樣清醒的人們而感絲絲安慰。每個時代都需要這樣“鐵肩擔(dān)道義”的勇者，獨(dú)立潮頭，振臂呼喊，這樣，時代才有希望，歷史的車輪才能向前推進(jìn)!